《李炳南佛学问答类编》
问:(张庆祝)
答:经中心识,有时一事二名,如云八识,又云八心王等。有时各事各名,如第八阿赖耶称心,第七末那称意,前六统称识是也。今问之唯心唯识,乃是行文修辞之变化,实则一事二名也。
问:三界唯识,万法唯心,识与心有何差别?(郭莲花)
答:照字解皆是静辞,心指本觉真性,识指染后妄心。照句解皆是动辞,识谓分别,心谓念头。
问:末那识与阿赖耶识,如何分别?(徐公起)
答:阿赖耶以含藏及异熟为作用,末那以执我及不断思量为作用,此其区别。
问:广大之宇宙是何原因造成的?(妙元)
答:来函中言,常与朋友谈佛,每遭不易解答,故来质问。居士学佛未久,何能先谈此等问题,莫若埋头读书,到时自能明了。就以此问而言,详细则连篇累牍,简要恐不能解,只有说出,留待后日明白可也:‘三界唯心,万法唯识’。梦里明明有六趣,觉后空空无大千。
问:佛法僧之‘法’,与万法唯识之‘法’,有何不同?(周邦道)
答:三宝之法字,就简单言,是专指佛之经典;万法唯识之法字,则世出世间一切事理,统括在内,此其小不同处。
问:岑学吕老居士于癸巳即一九五三年十月在港写过一篇病异记,记述死而复苏情状,兹录其所谓‘梦中境界’一段,请赐登阅,此颇类袁中道之‘纪梦’,有人认是一种病中幻觉,亦有认为确是真实境界,敬乞指示。(钟钧梁)
答:凡所有相,皆是虚妄此幻境也,三界唯心,万法唯识,此幻觉也,若说是幻,则心境无一不幻。空即是色,知空即妙有,全妄即真,知诸有本空,若说是真,则一切无一不真。岑居士所现之相,说幻者,知理昧于事,说真者,知事疏于理,然理从事来,事因理真,理事合一者实也,理事分张者权也,必明乎此,则幻真之争息矣。再岑居士所幻,‘五光晃耀,宝树金楼’,常人幻梦,昏沉颠倒,恶相恐怖,统以幻论,而常人亦能变自所幻,而幻岑之所幻也否?