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○ 灵魂与中阴身有何差别?往生极乐是哪个?

  《李炳南佛学问答类编》

  问:……但是念佛人临终是灵魂往生抑或中阴身往生?(慧香)

  答:中阴亦称中有,其意即此处已死,彼处未生,中间所有之身耳。称之曰灵魂,随顺俗情,亦未尝不可。但往生西方者,不过屈伸臂顷,并无中间。只可说神识而往,不能说中阴往生也。然亦有中阴身往生者,乃百千中偶尔事也。

  按:中阴身往生远不如生前,因为此时属意生身,没有生前的第六识,不能像生前时进行较高的逻辑思维和理性思维,中阴身境界仿若梦境般。一般来讲,转生受重业、习气、念力愿力及现行等因素影响,中阴身时期阿赖耶识中种子现境的权重,亦是受这几种因素左右。生前若没往生,即是念佛善业不重,念佛未形成习气,往生愿力不坚定,临终时因贪恋世缘等故或突然横死而错失了临终正念,无念佛之现行,自然无后期的往生诸事。到了中阴身时期,种子现境的权重,仍然顺承于临终时期及生前。生前信愿不坚,念佛偷懒,菩提心不真,持戒不严,心无惭愧,忏罪敷衍,到了中阴身时,念佛种子现境的权重不会突然提高,排在其他重业习气之前,这是显而易见的。有人说,中阴身时人会变得比平时聪明七倍,这种说法显然不严谨。由于中阴身时期是类似于梦境的一种特殊境界(因无第六识,有颠倒,且混乱,种子乱起顿现),若善种子先现行,其善境界中,会比生前善良七倍;若恶种子先现行,其恶境界中,会比生前恶心加重七倍;若某习气现行时,会比生前更加强烈的执着;若是自杀之人,由于临终最后的痛苦景象写入第八识过于深刻,所以中阴身刚醒来时便会重现自杀情景(民间7天要重新自杀的说法,由此而来)……,以上种种皆是因中阴特殊境界所强化的结果。另外,善人与恶人的中阴身境界差别也大,将来能转生善道的中阴身相对清明,将来要堕入三涂的中阴身相对愚痴和混乱,所以解说中阴身往生难易,不能一概而论。民间流传的中阴身附体等视频,只能作参考,不可全信,毕竟附体不是简单的事,有可能作假。附体鬼神必须有足够神通和方术,被附体人体窍易开容易上身,且彼此须有特殊因缘方可附体。普通百姓家丧葬期间发生附体之事寥寥无几,反而在寺庙或灵媒处常发生附体现相,这足以说明普通人死后的中阴身是不能附体的。生前不知附体方法,死后也不会无师自通。如果中阴身皆有附体能力,或因仇恨或因贪恋,随便找人来附,这个世界岂不大乱?!

  问:涅槃之后所谓灵魂(顺俗名词)到何处去?法身是怎样的状态?涅槃与道教的清净无为虚无境界有何分别?(白来寿)

  答:本性迷为神识,即外道所谓灵魂,灵魂乘善恶业分别入人天及三途,因神识系妄所幻故。佛家修持,即是断见思惑,生相无明,而转神识成真智,智者真性及法身之异名,至此方名究竟涅槃。灵魂系妄幻,安得涅槃,自然到六道去,真性已解脱,无来无去,大包虚空,无处不遍。道家不知生相无明,误认神识为本来,最高境界,不过生非想非非想天而已,此其区别也。

  问:人往生西方以后,为何清明扫墓时,还拜他呢?是否灵魂还在吗?照现风俗习惯,不管有否生西?人们都还拜祖先的木牌,是否追远乎?或是有灵乎?(李月凤)

  答:果生西方,固不来享,除鬼道以外,他道亦不能来享,即在鬼道,亦需至诚感格,儒圣云,祭如在,祭神如神在,不诚亦难感也。若论追远,则只有尽其在我,申我孝思而已。必求实益,拜时莫如加以诵经念佛,祖先若在西方,莲品可以增高,若在六道,可借佛力次第超升。

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