《李炳南佛学问答类编》

　　问：老师常说，人死了四十九日以内就去投胎转生，但是有人死去很久的，有不久的，通通都能来对儿孙或亲友托梦，这是什么解释？（有时指点善的，有时指点恶的。）（宽湛）

　　答：投胎统指六道，时久又梦其人，其理有二：一为做梦之人，昔对亡者印有影相在识田中，今起现行，则有现相。如多年前曾游某山，今忽梦之，并非某山能来托梦，实是自己意识作用。二是投入鬼道者，有机便能与生人接触耳。

　　注：印祖曾言，有些托梦并非亡者本人，而是天地鬼神一时权巧方便。有的是劝善劝信，有的是假借其名。若执着托梦，易被魔扰，冤亲债主可侍得其便，当心识别真假。

　　问：一个人死后，他的灵魂（即神识）等久四十九天就转投他胎，如此灵魂既然转投别胎，已非死人所属，吾人阳世子孙，常勤勤勉勉为祖先之先灵诵经超荐，这样祖先们是否仍可获得超生拔苦？若可以的话，他们既已失去灵魂如何得这些宝贵经咒呢？（林洪桂）

　　答：四十九天以后，虽已投生，但仍不出六道，其在六道千差万别，真苦假乐，无非善恶之业所报。六道众生，见闻经咒者，可净三业，而获法益，然此功德，乃为亡者布施，有此善因，当得善果。在恶道者，可升善道，在善道者可由劣转胜也。

　　【梦】《法相辞典》 朱芾煌 编

　　瑜伽一卷十二页云：云何梦？谓由依止性羸劣；或由疲倦过失；或由食所沉重；或由于闇相作意思惟；或由休息一切事业；或由串习睡眠；或由他所引发；如由摇扇，或由明咒，或由于药，或由威神，而发惛梦。

　　二解 大毗婆沙论三十七卷十四页云：梦名何法？答诸睡眠时心心所法、于所缘转，彼觉已随忆，能为他说我已梦见如是如是事是谓梦。问：若梦所见、觉已不忆，设忆、不能为他说者；为是梦不？答：彼亦是梦。但不圆满。若圆满者；是此所说。问：梦以何为自性？答：即以梦时心心所法而为自性。有作是说：意为自性。由意势力，诸心所转，取梦境故。有余师说：念为自性。由念势力，觉已随忆，为他说故。或有说者，五取蕴为自性。梦时诸蕴、展转相资，成梦事故。复有说者，以一切法为梦自性。皆是梦心所缘事故。评曰：如是诸说、虽各有义；而最初说、于理为善。以此中说诸睡眠时心心所法于所缘转、此显睡时、若心心所、于所缘境、明了转者，说名为梦；不说余故。如彼卷十三页至十八页广说。

　　三解 发智论二卷十页云：梦名何法？答：诸睡眠时心心所法、于所缘转。彼觉已随忆，能为他说，我已梦见如是如是事。是谓梦。