《李炳南佛学问答类编》
问:唯识三十颂无明注:‘痴迷为性,烦恼所依为业’。是说烦恼依痴迷而生,烦恼依迷而住,痴迷是旅舍,烦恼是旅客,毁此旅舍,则旅客不来此居住矣。于此解法,当否?(蒿石)
答:尊解明烦恼所依,‘而生’‘而住’,后以旅舍喻痴迷,即少欠圆融矣,因旅舍只可说能安住旅客,不可说能产生旅客也。
问:众生烦恼未断,蒙佛接引到极乐世界时,如前恶习再起作恶,净土岂不还闹成五浊恶世?因众生无始无明都造致六道轮回不息,何况已恶习重重?(李永白)
答:心本不生因境有,诸法缘生,试看极乐之境缘何似?自知此问纯是戏论。
问:虚空无穷,大千无尽,佛教亦然,而最初始觉者依何而觉,是无始吗?(李学诗)
答:欲知始觉,必须先知始迷,先生若能了知始迷,则始觉依何而觉,自能了解。最后又提质问,始觉‘是无始吗?’尊意似有疑此为自相矛盾之处,上不云乎,知觉必先知迷,区区学浅,仅闻‘无明’(迷)有‘无始’之说,又闻有本觉之说,细味‘本’字,亦含‘无始’义,祈合观之,先生之疑,或可涣然。
问:佛系法身不生不灭,世间一切烦恼不是无明之生,为何要纪念有生灭之应身呢?(陈问耘)
答:凡夫之身,是为烦恼所牵而来,无明所生。佛非如是,乃是为度众生,乘愿所化。我辈纪念应身,不过报恩微忱,各尽其道而已。
问:十二因缘头一支的‘无明’是过去的果,‘行’是过去的因,无始前何来的因?渺茫不解请赐示!(黄槐庭)
答:去今来如环无端,故曰无始,然实亦无古今来,不过为便言说,以当前刹那作‘今’,此刹那‘今’之前后,曰‘去来’耳。向前推有不尽之过去,只可曰无始,向后推有不尽之未来,只可曰无终,此无始之真理也。而居士则问无始前,无始者如上说义,是无能得其开始,何云再有开始前耶?必细思之,方能有悟。十二因缘前二支云过去之因者,亦以当前之‘识’为假定‘今’位,既有假定今,则假定今前,即名过去,更不必泥求远近,定过去也。