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○ 有漏、无漏种子的来源是始起乎?本有乎?

  《李炳南佛学问答类编》

  问:种子的来源是始起乎?本有乎?有漏种子是始起否?无漏种子是本有否?(林火寿)

  答:种子是功能之喻辞,非实有物体。按唯识家分种子为二类,第八识无始法尔,种本有种子,由后种种习气,印在八识中者,称新薰种子,方可曰始起种子,不问有漏无漏,本有及新薰两类中,皆含有之。

  【新薰说】《佛学大辞典》

  (术语)唯识宗有谓第八识所藏之种子,非为本来固有者,如视为本有,能薰之法,所薰之识,皆有无始以来。即种子亦为无始以来所薰习者。难陀,胜军二师为此说。非宗之正义。

  【本有种子】

  (术语)二种种子之一。谓阿赖耶识中本来含藏有漏无漏一切有为法之种子也。更有新熏种子。(参见:种子)

  问:外道说万物皆是神造,我佛说一切法皆从缘起,但如一世界初成之时(如以人言)彼时既无所缘之父母如何能生众生?如言劫初之众生是从光音天来或从化生而有,为何现在又未听说某处,忽然由天空坠落一人,或忽然由地上生出一人来,这等于说上古之人是由猿猴进化成的,现在则否,一样的令人不解,固然学佛人所重‘明心见性’,但此亦为佛知见之一,被他人问及避而不答,或答而非尽理,怎能取他人之进信?(胡正临)

  答:真如本性,无始无终,法尔如是,不假构造。由覆隐故,名阿赖耶识。此即三界众生之亲因缘。再合缘所,增上,无间等缘,便成无色界之众生,此识梵语质多,能变根身器界种子,故能现色界众生之相。然此变幻,渐趋复杂,种子起现行,现行薰种子,迷妄递增,遂现欲界五趣众生之相。谓人从光音天来此,省文而权说也。但幻众生某相,亦是偶尔,如一梦现一事,不能万梦皆同一事。惟是众生生出,即各具繁殖能力,从此交感既多,无非四生六道造形机缘。业力牵引,识神往投,如水就壑,而以前幻现之法,自被其夺矣。此亦对门外人易于明了,设是权说,实则缘生一语,言简意赅,经论莫不主之。若言其始,则乖‘缘’生,义不能通,诸法如义,众生岂在例外。居士有疑缘生乎?试举一喻,虱生虮,虮生虱,繁殖不息。然虱实生人身,请问人身生成以后,身上并无虱之父母,其第一只虱,从何而来?眼前事道得出,便可推测邈远。

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