《李炳南佛学问答类编》
问:真如自性不垢不染本自清净,既能自然而生,现在山河大地,无明众生,将来众生尽皆成佛之后,经若干劫岂不是仍然与现在一样会生山河大地无明众生等事物?(李明扬)
答:本性本自清净,本指本体,谓真体之中,无垢无染,然无始以来,而有无明,故体不垢似垢,不染似染。此举喻,方易了解,金本光明,中无垢染,而出矿中,与尘沙混,实则尘沙附其上,非金内有尘沙也,是金无尘沙,似有尘沙。金被尘蒙,则现妄形,性遮无明,则现妄象,其理本同,祖云‘梦里明明有六趣,觉后空空无大千’,亦此事也。修行人所修者,去性附之无明,非修性之本体,无明去本性显,即是佛矣,智与能皆性本具,故经云‘无智亦无得’,冶金者但去其沙,金即纯矣,光色实非从冶来也,金既成器,不再变矿,无明性觉,不再入迷,其理一也。
注:问者所犯自然论,佛家是缘起论,不是自然论。山河大地,无明众生等等,非自然而有,皆是因缘而生。引用一段相关文章:
要正确认识佛教的因果观,还要了解邪因论和错误的因果观。常见的邪因论和错误的因果观主要有:宿命论、神佑论和无因论等,这些都是与佛教的因果观背道而驰的。……无因论也称为自然论或偶然论。认为一切的存在都是无缘无故的,一切的结果都是偶然的,是自然发生的。这些观点都否定人的主观能动性和人的自由意志,是佛教所反对的。