《李炳南佛学问答类编》

　　问：真如自性不垢不染本自清净，既能自然而生，现在山河大地，无明众生，将来众生尽皆成佛之后，经若干劫岂不是仍然与现在一样会生山河大地无明众生等事物？（李明扬）

　　答：本性本自清净，本指本体，谓真体之中，无垢无染，然无始以来，而有无明，故体不垢似垢，不染似染。此举喻，方易了解，金本光明，中无垢染，而出矿中，与尘沙混，实则尘沙附其上，非金内有尘沙也，是金无尘沙，似有尘沙。金被尘蒙，则现妄形，性遮无明，则现妄象，其理本同，祖云‘梦里明明有六趣，觉后空空无大千’，亦此事也。修行人所修者，去性附之无明，非修性之本体，无明去本性显，即是佛矣，智与能皆性本具，故经云‘无智亦无得’，冶金者但去其沙，金即纯矣，光色实非从冶来也，金既成器，不再变矿，无明性觉，不再入迷，其理一也。

　　注：问者所犯自然论，佛家是缘起论，不是自然论。山河大地，无明众生等等，非自然而有，皆是因缘而生。引用一段相关文章：

　　要正确认识佛教的因果观，还要了解邪因论和错误的因果观。常见的邪因论和错误的因果观主要有：宿命论、神佑论和无因论等，这些都是与佛教的因果观背道而驰的。……无因论也称为自然论或偶然论。认为一切的存在都是无缘无故的，一切的结果都是偶然的，是自然发生的。这些观点都否定人的主观能动性和人的自由意志，是佛教所反对的。