《李炳南佛学问答类编》

　　问：……（金仁孚）

　　答：此圆教之主张，谓色与心法，正报与依报，此四者无非是一佛之色心正依（色包有情无情，依只无情），并无差别，是谓‘中道佛性’。若起差别，是情迷故，有一成就 ，余均成就。如人身皮肉有知觉，爪发无知觉，然皮肉爪发总为一个人体，一个人得到官，或是得到罪，乃指一全人而言。并不能分此官罪是指皮肉，而不指爪发，同圆种智之义，大抵如此。

　　问：情与无情，同圆种智，在理论上，虽然说的过去，事实上就有些费讲，还请用浅的说法证明。（顾凤英）

　　答：钟与石，皆矿质，无情之物也。岂不闻汉书载‘铜山西崩，洛钟东应’。梵典载‘生公说法，顽石点头’。彼既能圣气感通，应响而首肯，何不能圆智而证道耶？如认为果不能已，试思木雕，泥塑，铜铸，纸绘等体，吾辈日对之膜拜胡为乎’更应知万法唯心，有心无境，空色不二，心境圆融，斯问题则迎刃而解矣。

　　问：在基督教徒眼光里，释尊只是圣人，非神（耶和华上帝）之可比，彼曰上帝能创造万物是宇宙主宰，远非人力所能。愚以宇宙为因缘所生法，并无实在性，独存性，不变性，谁能证明是上帝创造。佛陀是无上正等正觉的开悟人，已不生不灭，了脱生死，神不过是天人，难免六道轮回之苦。他答以既然了生死，何能证明其实，要我拿出证据来，愚以佛教已有二千六百多年历史，历代大菩萨，阿罗汉，高僧大德皆是过来人，自可为证人，其明心见性之境界佛经有记载可为证据，彼仍不能了解，要求以普通非佛教徒能了解的浅近具体事实解释，提出证据来，真理是经得起考验，不必争辩论，贵以自证始知，但是必设法令人明白佛理之尊贵，非外道所及，始能尊向他教人起信，有何好方法答之？（白来寿）

　　答：贵居士大心拥护佛法，悲心转移外道，甚为钦佩！细观来论，亦颇正确，而不能折服彼者，原因有二：一者自之善巧辩才，二者彼迷途已深。何以知其然也。来信嘱区区助以言论，此不知善巧也，盖双方辩论，妙在机锋正对，何能遣人预拟言辞，且佛法之深，后之诸祖尚不知阿难，阿难亦不知迦叶，迦叶更不知佛。贵居士欲令以门外汉知佛，此等于向乡村老太婆朗诵尧典禹谟，其不善巧明矣。至彼称佛是人，不信有涅槃。称上帝是神，而由造万物，彼既教居士拿出证据来，何不先把上帝拿出来，何不把造万物之证据拿出来？其偏见之重，是知其迷途已深，区区亦有立场，譬如音乐家，日日须以乐歌，贡飨群众，居士必欲拉区区携瑶琴，舍群众而至荒山，使对岩石奏曲，冀岩石感娱，权衡轻重，故不能应贵居士之求也。若问岩石不足感之耶？曰否，情与无情，既能同圆种智，故生公能说之点头也。区区无生公之辩才，无贵居士之悲心，度德量力，不能从命！虽然如是，但对于问而不答，亦涉失礼，然此答乃对贵居士说，不必以之转彼。向彼言者，自有契机之语在，其语云何？曰曾睹日本佛化电影，有孙大圣大斗上帝，上帝无术，哀请如来，始得制伏孙大圣，以此知佛至高无上也。或疑此非戏论耶？曰麻三斤，干屎橛，皆能启人之悟，翠竹黄花，无非般若，况西游记之孙大圣耶。谨赘数语，并分答以下各问。