《李炳南佛学问答类编》

　　问：……吾人如何境地，才可谓明心见性？（智梁）

　　答：见几分、证几分。

　　问：禅宗之见性成佛，密宗之当生成佛，此佛与释迦弥陀是异是同？后学以为就愿行圆满上区别，佛是有等级的。然则禅密诸大德，以为然否？又不立文字的心法名曰禅宗，似乎有点勉强，不如‘教外别传’圆融，心法岂是靠修习能成？（门外汉）

　　答：见性成佛，是自性显露之谓，佛者觉也。性为本觉，由迷启悟曰始觉，功夫递进，曰随分觉。至圆满极果，曰究竟觉。当生成佛，乃修法时，三密相应，观成本尊，大德常在定中者，另当别论，普通学人，出观仍是凡夫。释迦弥陀，皆究竟觉，常住寂光，似在弥勒未来以前，无有比伦。此外尚有藏通别圆诸说，是亦不同。禅宗不立文字，乃一时之权巧，并非随便云云，无头乱修。必经名师，逗引开悟，悟为见道，见道而后修道，方不歧中又歧，见性而后研教，方契如来实义。此必有如猫捕鼠，如鸡孵卵之苦功，且须要如丧考妣，大死一番之精神，各有宗承，各有家风。绝非闭门造车，盲人瞎马，不能只见几个口头野狐之流，遂谓禅宗尔尔，则大误矣。

　　附：印光大师开始——禅宗明心见性尚是凡夫

　　禅宗每云明心见性，见性成佛。明心见性，乃大撤大悟也。言见性成佛者，以亲见自性天真之佛。名为成佛，乃理即佛与名字佛也，非福慧圆满之究竟佛也。此人虽悟到极处，亲见佛性，仍是凡夫，不是圣人。若广修六度，于一切境缘，治烦恼习气，令其清净无余，则可了生脱死，超出三界之外，不在六道之中矣。佛世此种人甚多，唐宋尚有。今则大彻大悟，尚不易得，况烦恼净尽者乎密。宗现身作佛，或云即生成佛，此与禅宗见性作佛之话相同。皆称其工夫湛深之谓，不可认做真能现身成佛。须知现身成佛唯释迦牟尼佛一人也。此外即古佛示现，亦无现身成佛之事。

　　注：名字位亦可见性，非必见性者定是名字位，当区别。而印祖文中提及天台六即佛，当知天台宗释凡夫包括内凡位及外凡位。名字即佛位为已修未修之悠悠凡夫。观行即佛位五品皆为外凡位。而相似即佛位十信为内凡位。以上皆被天台宗称为凡夫位。要知晓，凭自力断见思惑竖出三界的阿罗汉，方证内凡七信位。

　　禅宗修禅者明心见性大彻大悟，分解悟和证悟。名字位凡夫即可见性者，当属解悟，如人得道眼，修行之路长驱直入，不再盲修瞎练。至于证悟，修行人有利钝之别。利根者随悟随证，烦恼习气可圆伏甚至钝断，位及观行位或相似位等。钝根者虽见性解悟，但须次第伏断烦恼习气。禅宗虽是不落阶级圆顿法门，但修禅者并非皆是上上根性之人，自然在证悟方面有极大差别。还有一点一定要知晓，只要禅定功夫渐入观行位初品，此人临终若念佛求生极乐，皆为决定往生，且自在往生。