《李炳南佛学问答类编》

　　问：真如与无明同一身，何以真如敌不过无明，随其轮回呢？（李鋡荣）

　　答：无明与真如，无始以来，纠缠一处，各有力量。染分生染，从染入染，即迷乱不觉，常住轮回，净分生净，从净入净，即彻悟大觉，成佛作祖。既能成佛作祖，便不宜全称肯定，说真如敌不住无明。

　　问：既起原始无明一念后，形成次第山河大地的程式如何？（段树义）

　　答：山河大地，并非真实，乃是众缘和合，所现假相。如楚人视云如马，赵人视云如牛，秦人视云如美人，唐诗人杜甫谓云如袷衣苍狗，何尝真实。而此山河大地，在九界众生视之，有见有不见，见亦不一律作山河大地观。以此境仍是心造，妄心不一，故视亦不同也。

　　问：真如识藏本清净不染一法，为何忽起原始无明一念之妄？（段树义）

　　答：真如一法，为佛学最高之颠峰，佛陀教人，本观察根器与程度，分五乘说之。倘不如是犹医生不察病之本源，一味用高贵药品，不但病不能愈，反而害之，非药之咎，错用之过也。贵居士既问，只有从略奉答，在此问题未能了悟之时，切勿以区区此答，与人作诤论之具，深恐引人误会，或召谤法之嫌。‘本净不染’是云真如之体，不为一切所变所损，非不为一切之所覆障。我辈凡夫，迷惑颠倒，即是真如被烦恼覆障也。‘原始无明’四字，佛典多作‘无始无明’，乃言不能言其始，此语便是真理，若言有始，即破因果原则矣。真如而具无始无明，喻如金必在矿。‘忽起一念之妄’，佛典中乃云‘一念不觉而有无明’，此为接引来学之方便语，使人听之易解，然此‘一念’，亦属无始，若认忽起一念，作开始讲，是又违原则矣。