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○ 金刚经之要义是否即在“离一切相”?

  《李炳南佛学问答类编》

  问:……(沙壬)

  答:可云如是。

  问:有人向我说,金刚经教人一切不著相,说我念经,也是著相,这话我听了也有理,不念心里又不安,应该怎样才对?(刘学忠)

  答:听了他之话认为有理,正是著相,不念心里不安,也是著相,此皆是居士知见不定,随风摇动所致。动则有相,定即无相,定者云何,行住坐卧,不离这个。念到纯熟,不知何者是能念,更不知何者是所念,既无分别,何有其相?

  问:佛说金刚经皆不著相,弥陀经皆教著相,以何分别?(钟陶)

  答:弥陀经为三根普被,初不破相,因初机相不易破,不妨善巧方便,从著相入手耳,并非皆教著相也。经中起首即曰:从是西方,继为广说六尘等是著相处。金刚经为直显真如,故道主破相。经中有云:凡所有相,皆是虚妄。是全称肯定,空一切相处。

  问:有人问:金刚经说空,弥陀经说有,为什么世尊要说二面?(宽心)

  答:事理本圆,乃有多面,岂止为二。若解多面,则空有本一,所谓‘空即是色,色即是空’也。金刚阐体,故说真空,弥陀说相,是表妙有。弥陀有寂光土,本尝不说体,金刚说堕恶道受福德,未尝不说相,妙有真空,仍相即也。

  【离相】《佛学常见辞汇》陈义孝编

  离一切虚妄之相。金刚经说:“离一切相,修一切善。”

  【离相】《法相辞典》 朱芾煌 编

  杂集论八卷十七页云:何故名离相?常利益事故。不复退还,最极安隐,如其次第,名常利益,安隐利益。最胜善性,是灭谛相。

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