《李炳南佛学问答类编》

　　问：兹者树刊问答有云：‘万法皆性’又云‘无明非性，乃障性之事’斯义殊不能达，盖无明亦法也。既曰万法皆性，则无明亦性矣，何故又言无明非性，乃障性之事？能障所障，自是非一，如矿土障金粒，矿自矿，金自金，断不能谓矿土即金粒，推知无明障性，性与无明乃为二事，如是则万法皆性一语，云何成立？（李莲阶）

　　答：性觉则明，不觉则无明，明是其本，无明是妄。妄则幻境，境即万法，万法既幻，皆无自体，是性随缘之用，非性不变之体。如目有病，则生空花，花依于病，病依于目，是病依附于目，非目本体是病也。病障目明，无明障性明，喻不取一，随机而设。又幻妄起时，言有能所，幻妄灭尽，能所皆无。又云：性与无明，乃为二事，非不成理，但是偏执，不闻水之与波，非一亦非二乎？

　　【体用】（丁福保 编《佛学大辞典》）

　　一味之实相为体，因果之诸法为用。法华文句三曰：“体即实相，无有分别。用即立一切法，差降不同，如大地一生种种芽。”

　　问：诸佛入究竟涅槃是一是异？凭理想则应是一（即整理无分别如水入海）。若然，则无明动诸佛也有连带干系。宇宙为众业共成，诸佛也有一分在？（门外汉）

　　答：诸佛涅槃，如碧空皓月，众生无明，如密云风雨。试问密云风雨，有妨碧空皓月乎？再举一喻，甲乙共同一床，是床为甲乙所共，甲睡而无梦，乙睡而梦恶境，莫非乙之恶梦，甲也有一分在耶？

　　按：心佛众生皆一体，指性体非相用。性体非一非异，非自非他，不可以凡夫对待等角度去论及自性，性体绝待圆融离差别相，常言一真、不二。六祖慧能大师有云：“为是二法，不是佛法，佛法是不二之法。”说的正是性体，即众生真心，诸佛涅槃境界。无明是个别众生心体之妄用，如空花水月，无有自体。迷者执实，悟者本空。诸佛及一切众生，虽皆依此性起心，但性有随缘义及不变义，即生灭门及真如门。真如门中此性如如不动，非和合成心，非染污自性，佛法非西方哲学本体论，即是从此角度来论及。生灭门中权说心体，权说自性不变而常随缘能生万法。海水喻其实并不恰当，往往让初学误会成梵我的大我与小我的关系。佛家常用帝网天珠、一室千灯来比喻众生心，互具各具互融互摄，非无量个小我汇聚成一个大我，非部分与整体的关系。问者误会根源正在此处，虽然法法互摄，心心互融，但宇宙共业决非无量众生如同小水滴汇集的大海水那般，非一滴染污即整个大海水染污之义。再如，你我心体在娑婆，弥陀心体在极乐，唯心净土在娑婆，极乐净土在心外……，这都是错误知见。