《李炳南佛学问答类编》

　　问：一元的，十方诸佛之真如本性，如大海水融为一体，无二无别，众生成佛，犹如细流，归入大海，与十方佛，融合为一。多元的，十方诸佛之真如本性，如摩尼珠，性质虽同，各有其体，众生成佛，犹如垢珠，去垢复明，与十方佛，似一各别。（无名氏）

　　答：此二疑，可合并论之。二疑之中，俱谓‘众生成佛’。成佛始能如水流合水流，珠光合珠光，不成则不能合之。不能合时，‘似一各别。’融一体时，‘融合为一。’

　　注：若论佛佛一异，需从佛之三身说起。分别从法身报身化身等角度而论一异，如此方能更易理解。诸佛所证真如实相不异，诸佛法身可言一。诸佛报身各由因地修证，阿弥陀第一，可见报身非一。化身应化身等流身可言非一。若以圆教圆观而论佛三身非一非异，故诸佛三身亦可言非异。众生法身本有，非证而后得。诸佛所证之真如，即是众生之法身。诸佛为法界身，遍入众生心想中。任一佛之三身皆不离一切诸佛，亦遍摄一切诸佛。众生心想之佛身，亦不离，亦遍摄。净宗云，若能西方见弥陀，即遍见一切诸佛。

　　问：洪自诚云‘忙处不乱性，须闲处心神养得清，死时不动心，须生时事物看得破’，根据此四句话，有无佛学的意义？（顾赓彤）

　　答：有近似处，但只理论而已。闲处心如何清，生事如何看得破，岂笼统数语，所能作得彻底耶？

　　问：烦恼不断，亦可名曰生死不断是否？（萧慧心）

　　答：名不必如说是，总是一事一名，比较清楚易懂。论理烦恼未断，则生死不了，乃是一说因一说果耳。