《李炳南佛学问答类编》

　　问：在观无量寿经上品上生章上说到：如有行者能发三种心，即使往生‘生后彼已，见佛色身，众相具足，见诸菩萨，色相具足，光明宝林，演说妙法。闻已，即悟无生法忍，经须臾间，历事诸佛，遍十方界于诸佛前，一一受记，还至本国’。其中意谓行者在很短时间内，随阿弥陀佛，到十方诸佛前一一受记，我们知道世界无量无边，诸佛无量无边，何能以一有限之量（行者一人）到无限量（诸佛）前一一受记呢？在数理方面来说，即使在很长很长的时间，亦无法遍十方界，在诸佛前一一受记，何况在须臾之间呢？这是不是一切唯心造的观念呢？（张葆衡）

　　答：众生之身，分胎卵湿化四种，前三种在水陆空之行程，自必按其所行速度，计算里程。化形身又分有质及无质之别，无质者以神识为体，此神识之行动，以思想起作用，便不受质与路程限度，竖则一念万年，横则一念遍虚空界。极乐之身，便是神识所化，迟速远近，皆随其意。兹举一喻，光线传达最速，星光射在地球，必须几百万年所谓光年，但人看星，一念之顷，遍空之星，尽睹之矣，明乎此理，则不疑也。

　　【神识】《佛学大辞典》 【丁福保 编】

　　有情之心识灵妙不可思议，故曰神识，犹言灵魂。宝积经百九曰：“譬如风吹动诸树木，发起山壁水涯，触已作声。以冷热因缘所生，是故能受，然彼风体不可得见。（中略）此神识界亦复如是，不可以色得见，亦不至色体，但以所入行作体现色。”增一阿含经七曰：“吾是神识也，吾是形体之具也。”药师经曰：“彼自身卧在本处，具琰魔使，引其神识至于琰魔法王之前。”楞严经八曰：“临终时，先见猛火满十方界，亡者神识飞坠，乘烟入无间地狱。”