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○ 心造识变,与存在即被知觉的唯心学说相似吗?

  《李炳南佛学问答类编》

  问:佛家主张,观法界性,一切唯心造,用心识来观察一切,均为心识所变,这不是与巴克列的‘存在即被知觉’的唯心学说相似吗?(黄冠中)

  答:巴氏之书,区区谫陋,未曾寓目。所谓‘存在’究何所指,指境界乎?偶尝阅西国学者,帛莱氏之‘心观’,霍尔脱之‘论心’,皆主心外有境,今观巴氏之‘存在’,似亦说此,果如所揣,则与佛说根本不同,所谓‘一切唯心造’者,遮无外境也。

  问:俗学‘唯心论’是否由佛学唯识论变出来的?两论有何差异?有何特征?(黄槐庭)

  答:唯心论者,亦非一人,是否有人从唯识演变而出,此是考据问题,必有一番深切工作,方可以言是否,我未从事于此也。论其异同,可说大体相近,惟精粗及相似彻底有别耳。如帛菜‘实在论之心观’,霍尔脱‘论心’皆主心外有境,而亚里士多德亦主外境存在,此皆粗而相似也。唯识则主心外无境,此两派之特征处。

  问:经所记‘万法归一心’如何,一方面又说‘离法(物)无心’请解疑。(周怡君)

  答:万法唯心之意,是万法皆心所现,如是则法即是心,心即是法,心与法二而一也。离法无心之意,是能悟法皆空,则心亦不可得也。

  问:宇宙万物有为法界中,系皆由阴阳电极而来,请问这阴阳电极自何而来?佛教如真是真理,为什么不能圆满解答?这些真实的事物来历?地球为什么会自转?是神为之力呢?抑是佛经另有合理的解释?(段树义)

  答:1.区区未学通‘阴阳电极’,不能分条析目而谈,若讲万有,佛法中言理,则‘一切唯心’,言事则‘众缘和合’,又云法尔如是,揭出‘无始’。此三言极为圆满,更无何说,能以胜过,能益亲切,先生宜将此三言,深切了解,然后遍阅‘万有文库’,能拣出彻底之语,胜此三言者,不妨对佛法再加责备。2.地转亦众缘和合所致,非有神力,如人身血液流动,根于众缘,岂有神所主耶!?

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