《李炳南佛学问答类编》

　　问：‘假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受’。‘罪性本空由心造，心若灭时罪亦亡’。读上二偈顿起疑念。百千劫之业都不亡，何以说罪性本空？心灭与亡罪有何不同？心怎样灭？如念佛岂不是亡罪，何能灭罪？如忏悔能灭罪，无明火起时，杀人造罪，过后生大懊悔，能灭罪吗？带业往生假使经百千劫业又不亡怎么办？（白痴）

　　答：此一条问，有不同之意四，须分答之。初段罪业不亡，是说种子，种子者，如电影机内胶片，其上印有凶恶之迹象。心造之心，是说本性转成之妄心，本性如胶片之本来面目，原无一物，妄心如胶片已有染痕。遇时受报，是说为环境支配，发生苦受，此如电影镜头机件，种种配合，银幕上即现可怖之悲剧。然真性空无形体，不生不造，其生而造者，乃无明之妄心，但妄心依于真性，如胶片之迹象，依于胶片，假使无明灭，而真性显，真既显矣，而无明尚无所立，何有业种存在，业因不存，安结罪果。如胶片本质显露，印象已灭，银幕上亦无剧情矣，此心灭罪亡之理。

　　复次念佛之功，浅能伏惑，深能断惑，惑无缘不起现行，伏断均能使果不结，此念佛灭罪之理。复次，生大懊悔，乃悔其已往，后不再作之义，此不过由恶转善之初步，必从此真实外不造三恶业，内断灭三毒因，此是名真忏悔，准上段之理，罪可消耳。复次，带业往生，非说带业成佛，极乐五尘说法为何？无非劝修启悟，为断惑业。有人天声缘菩萨之别为何？是明随分断惑，随分进果，晓此理则无此疑问矣。

　　【罪性】《佛学大辞典》丁福保编

　　（术语）罪业之本性也。罪业之本性者，空而不可得也。止观四曰：“观罪性空者，了达贪欲嗔恚之心皆是寂静门。”

　　【二罪】佛学常见辞汇》陈义孝编

　　性罪和遮罪。性罪是本性就是罪恶，如杀、盗、淫、妄，不待佛制，谁犯了就会得到罪报；遮罪是遮止的罪，如酒的本质不是恶，但是佛禁止不许饮，谁饮了就会得到毁犯佛制戒的罪。