《李炳南佛学问答类编》

　　问：（原函过长特节录）金刚经大乘正宗分，这一分是佛答善现所问‘应云何降伏其心’的肯綮方法。试问度众生与降服自己的妄心，有什么相干？六祖说见性成佛，先要认识自心众生……认识这一点，就知度生是自度，不是度他及度它，烦恼是无始生死根本，必须把这一类的妄心，连根拔净才能见性成佛。有一众生未度，是尚留一个生死种子，未拔完。如是解说与上文‘应如是降伏其心’文义相符。佛度徒弟虽多，也只以人类为限，不说世界人类未度完，就是印度他的徒度也没外道多。此数语是对‘我皆令入无余涅槃而灭度之’起疑。（牛庆誉）

　　答：金刚经注释繁多，各有精义，居士所解，只是其中一说耳。若仅度自心众生，不度九类，亦与本分所有一切众生之类以下诸文不合。‘我皆令入无余涅槃而灭度之’之句，此是宏愿，且是假设之辞，看下文‘如是’二字自明。

　　金刚般若，是大乘教法。以平等度生，决不仅限自心或其一类。如谓度生与降伏妄心甚么相干，古德曾有说明，小乘智力未充，耽乐涅槃恐起度生，不能安住背念，故说降伏妄心之法，使如所教住，而驱其发阿耨多罗三藐三菩提心。

　　发阿耨多罗三藐三菩提心，即是上求下化之心，此一句最为重要。在第二分中‘汝今谛听至如是降伏其心’已指明住以此住，伏以此伏。大般若经曰：善现白佛，求无上菩提，应云何住？告曰当于一切有情住平等心（中略）及修六度等亦应劝他，称扬他，喜赞他，为之自他两利。发菩提心论，略谓不舍有为，不住涅槃，为度无边众生，是深心求阿耨多罗三藐三菩提。各经论中可引作证者甚多，不能枚举，若截去此句，只讲‘何住何伏’，当然不能连贯。再若仅限自心，不为九类，似落自了汉矣。恐非本经之旨，敝见如是尚希另质高明。