《李炳南佛学问答类编》
问:……并愿略为解释!(吕顺运)
答:万法空无自体,其相其用,均由多缘集起,故曰缘起性空。此二句意义小异,一从因说,一从果说。佛经中此例甚多,如‘随缘不变,不变随缘’,‘色即是空,空即是色’之类,释者皆有二种讲说,故曰小异。
问:既云本源,佛性本自寂灭,从无始来本自不动,也无生灭,此就理说,至若事(相)上之生灭来去当属实有,如此则理事已碍,如何是理事无碍?(胡正临)
答:佛性有不变随缘二义,不变言其体,随缘言其相,相有生灭,体仍寂静。借物喻之,水系液质,纳碗中则圆,纳池中则方,纳盘中则短,纳桶中则长。液质体也,方圆长短相也,体与相何尝有碍。
问:万法皆由因缘生,无非是假相,一法不有是否谓缘生性空?(莲云班)
答:藏通学人,业识未空,应作此观,真实谛故。若到业识转智,平等大觉,则性相不二,万法一如矣。
问:佛与众生一体,是指甚么一体?一体作何分解?(蔡荣华)
答:体者本也,本者心也。或觉而佛,或迷而众,皆是此心,觉迷虽异,心不变也。即心不因迷时而垢减,不因觉时而净增,此所谓一体也。经云:‘心佛众生,三无差别。’义即如是。
问:最近医家们说:原子有分解融合之能,万物有相生相克之理,准此,甚明佛家说的万法缘生之言,是的头脑是缘生,念头亦是缘生,无非幻化故,不足生心,念头断了,明明历历,这莫非一念不生全体现乎?可是若单如此未免太死板了,不能致用,盖用即动念,动念即幻故,人不能一生常静,不能永远一念不生,欲得常守不失,大不可能,对否?(洪朝源)
答:此论半明白,半不明白,应知事理有真有幻,真者只一性也,幻者无量诸法也,诸法乃因缘幻生,性却非因缘,性本寂而不变,诸法应而随缘。寂而不变,即是一念不生,不生则不灭,故曰真常,应而随缘,乃不起念而随缘,不闻‘不变随缘’及‘随缘不变’两语乎?即随缘何死板之有。居士所疑之多种不可能,是凡夫之境界,若到圣人,无所谓可不可,能不能,其心照而寂,寂而照,终日不变,终日随缘,终日随缘,终日不变矣。