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○ 无相之实相、无不相之实相、无相无不相之实相?

  《李炳南佛学问答类编》

  问:高级佛学教本第卅四、五、六课综合指要第十一节,即是最末尾一节:‘极乐国的一切依正,及其动作,只是一个大梦境,大幻术,实际上是一无所有,有如太空。’末学不明此义?(钟云昌)

  答:所谓高级佛学者,便知非初学能解,因恐误会,故不惮烦琐为言。功夫有渐有顿,渐则必依次第,即所谓三谛三观也。初修从有入‘空’,是谓‘真’观,证‘一切智’。再则从空出‘假’,是谓‘有’观,证‘道种智’。后则双遮双照,不偏空有,是谓‘中’观,证一切种智。中道者,是诸法实相,此实相即真如,即是佛性,即是佛土。实相之义有三,(一)无相之实相,即无妄相,合于空谛,(二)无不相之实相,即随缘现色,合于假谛,(三)无相无不相,真空妙有,即而不离,合于中谛。极乐佛土,即真如佛性,亦是实相,以其无相无不相,故现‘寂光’‘实报’‘方便’‘同居’四相,前一是真如不变,后三是真如随缘,非一非四,非空非有。彼一课本,言梦幻者,指其随缘之相,而言不空者,指其不变之相。

  【空假中】(丁福保编《佛学大辞典》)

  天台所立之三谛三观也。就所观之理,谓为三谛,就能观之智,谓为三观。观一念之心无相为空,观此心具一切法为假,观此二者不二为中。空以破一切法,假以立一切法,中以妙一切法。此三者为一法之异名,故谓为即空即假即中。祖庭事苑曰:“天台智者以龙树偈云:因缘所生法,我说即是空,亦名为假名,亦名中道义。乃依一心三谛之理,示三止三观。尝云:破一切惑,莫盛乎空。建一切法,莫盛乎假。究竟一切性,莫大乎中。故一空一切空,无假无中无不空。一假一切假,无空无中无不假。一中一切中,无假无空无不中。”

  【一境三谛】(陈义孝编《佛学常见辞汇》)

  又名圆融三谛,或不思议三谛,即空假中三谛圆融于一境的意思。天台宗说,诸法无自性,谓之空,因缘所成,谓之假,即空即假,谓之中。如此三谛之理融洽于一境,三即一,一亦即三,圆融无碍,谓之“一境三谛”。

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