《李炳南佛学问答类编》

　　问：六祖参法性寺时遇风吹幡动，二僧争辩，经祖开示‘非风动，亦非幡动，仁者心动’，学人未明此理，若云禅宗主心不随动故，则心虽不动，但风幡自是动何，是否心能转物，以令风幡俱不动？（胡正临）

　　答：风与幡皆是相，应知万法唯识，非别有风幡及外境！凡夫迷境不了真心，智者明心知无妄境，所谓‘梦里明明有六趣，觉后空空无大千’也。明乎风幡乃识田种子现行，则不误会心自心，风幡自风幡矣。

　　注：很多人第一误解在于，执着风与幡为实有，执着外境为实有。若破此见可先参考“一心四境”“一水四见”的佛学观点。众生果报业缘不同，虽同处一处，同见一物，所见境界相会有不同。天台宗有百界千如之说，就算同界众生又有共业别业之分。空间维次不同，所见境界不同，也是诠释此理。《心经》中一无到底，世尊以神通力找寻无明而不可得。若此，哪还有个实物堪称风幡？世间一切境界相不过是八识心王的相分而已。

　　凡夫执着外境实有，是不知第八识见相二分，仅以前六识所见所知来诠释整个身心世界。风幡及山河大地等外境其实正是第八识相分，哪里是心外之物，一切皆是唯心所现唯识所变。佛法中有四大缘起，不管是业感缘起还是赖耶缘起法界缘起，都是自己八识心在动，方有种种缘起之相。而此心动，即是李老所言“识田种子现行”而已。若心不动，识田种子不能现行，自然无有种种境界之相可言，即“觉后空空无大千”。有些人又有误会：你心不动，你不见相，但山河大地还不是好好的存在众人眼前？其实，这类人犯的正是二乘人的错误，执外境实有，心外有实物存在。这类人连大乘门尚且未入，又何谈一心四境、心现识变、赖耶缘起等甚深大乘法理。

　　问：既起原始无明一念后，形成次第山河大地的程式如何？（段树义）

　　答：山河大地，并非真实，乃是众缘和合，所现假相。如楚人视云如马，赵人视云如牛，秦人视云如美人，唐诗人杜甫谓云如袷衣苍狗，何尝真实。而此山河大地，在九界众生视之，有见有不见，见亦不一律作山河大地观。以此境仍是心造，妄心不一，故视亦不同也。