《李炳南佛学问答类编》

　　问：成佛的情识，与凡夫死了后的情识，是怎么样的分别呢？（田倩君）

　　答：佛性清净光明，如大圆镜，名曰究竟觉性；凡夫心性烦惑重重，如珠裹灰尘，一团黑漆，名曰‘情识’。生前亦如是，死后亦如是，此其分别也。

　　问：花草竹木石玉之类似亦有具佛性者在，但难分别，此据之中国故事花能解语玉石成精等而推论之，则释尊成道之菩提树亦有佛性无疑，然何以于六道之外不增列？（刘定一）

　　答：凡学说，大致有事实与理论之别，若以理言，不论动植矿，皆具法性，所谓万法唯心，翠竹黄花，无非般若，情与无情，同圆种智。若以事言，众生仅指情识业报转变之六入色身动物，此种含识动物，色身有生有灭，而情识却在六道变幻不休，矿植非情识业报，故花草石玉类，不列入之。花解语，乃文人之戏言，玉成精，乃物老为怪，有灵偶然凭依，亦魑魅魍魉之俦，是其变，非其常也。

　　问：的确佛法是相对的，一个从纯智去追求信的人永远落入相对中，因为思想是矛盾构成的，唯有从情去直接感受才能把握绝对的直理。

　　答：佛法有权实二门，权为契机方便，假曰相对，实为契理之第一义，确属绝对！不过第一义，非初机所能接受，兹略言之，善与恶，真与假，实与权，凡与圣，烦恼与菩提，生死与涅槃等，皆系相对，第一义不可言善恶，以至生死即涅槃，言语道断，心行处灭，故曰佛法第一义是绝对，而无矛盾。再者先生全篇高论，多重情感，而斥理智，随世法说，情感亦有邪正，乐善好道，情之正也，玩人玩物，情之邪也。先生实属前者，自然可贵。按理智亦分圣俗，世智辩聪俗也，正等正觉圣也。先生知前或不知后者，兹为陈之。本性原净，称曰圆智。因无明染，称曰情识，圆知真如而备德能，情况妄作而起烦恼，情识起惑造业，而有生死；圆智寂照双融，故得涅槃，情识是生灭法，曰妄：圆智是涅槃法，方真。修持之人，若至‘业尽情空’，‘转识成智’，方是了义解脱。话虽如此，初学佛者，十之八九，多是从情感而入，过程如是，然不求开智，终恐遇障退转也。