问：念佛已经有一段时间，只是心里一直有不踏实感，阿弥陀佛真的听到我在念他吗？临终时他真的会来接引我吗？

　　答：我跟你肯定的答覆，阿弥陀佛不会来接引你，阿弥陀佛也听不到你的声音。你要问为什么？你有疑心，大乘教里头佛讲得很好，疑是菩萨最大的障碍。怎么样念佛？念佛有三个秘诀，第一个就是不怀疑，第二个是不夹杂，第三个是不间断。大势至菩萨教给我们的“都摄六根，净念相继”、“不假方便，自得心开”。前面两句是修因，后面两句是果德，你依照这个方法去修，不要再加其他的法门。不假方便就是一门深入，不需要其他的方法来帮助，一门深入。功夫到了，心开就是开悟，哪没有感应的道理？你带着怀疑的心就糟了，前功尽弃，只能说比不念好，阿赖耶识里头总落个印象，这就是阿赖耶识种个佛的种子。这个种子什么时候会有成就？什么时候再遇到这个法门，你不怀疑了，就会有成就。

　　怀疑是不会有成就的，夹杂不会有成就。我们许许多多念佛人到最后不能往生，大概原因不外乎这两种，一种是夹杂，一种就是疑惑，补救的办法就是多学经教。现在我们的念佛堂，为什么每天还要叫大家听上几个小时的经，主要就在此地。听经帮助我们断疑生信，道理在此地。另外一个目的，听经也可以把你的夹杂打断，因为你不听经，又胡思乱想；一面念佛，一面想东想西，这也是把你功夫破坏了。所以我们的念佛堂，大概总是每天有四个小时到六个小时学习经教，也是叫你听。(憶栖法师)

　　按：我念佛阿弥陀佛能听到吗？有此疑是不知“全他即自，自他不二”，及“佛有法报化三身”等理。阿弥陀佛就是自性弥陀，就是自心佛性，就是自己的真心。我们念佛之一念心性，就是弥陀之法身。众生不知佛，障碍在自己这一边，因有烦惑染心的缘故；但佛已彻证真如法性，遍知一切众生心。可以说，你听到了，佛就听到了，不必怀疑。○那么，疑心念佛能往生吗？要看修行到何种程度，并非疑心念佛决定不能往生。如《无量寿经》边地疑城品所示，虽疑他疑自，但能“犹信罪福，修习善本，愿生其国”；“犹续念不绝，结其善愿为本，续得往生”，两者仍然可以往生。只要入决定往生阶位，临往生前夕，或定中或梦中，弥陀威神示现，令其疑心自熄(注：此为某版无量寿经的经文大意)。不怕有疑，最怕不信因果，不修善本，不发与菩提心相应的善愿。本愿门提倡恶人正机，恶人更易生，拈除自力修善，提倡纯他力往生，那是因其误判生佛心体之间辩证关系，是错解净宗的产物，念佛人勿被其扰。至于第二类临终忏罪往生的名字位散心念佛人来说，不管疑自疑他疑法，都是往生第一大障。因疑而不信不愿不行，自不必说。尤其是对没有定功的念佛人，临终须熬过数天或十数天，渐入临终特殊定境之后，还需志诚念佛转心忏净恶道诸罪，恢复合格善人身份之后，才能见佛往生；如果念佛人对整个过程不甚了解，不知不同念佛人临终忏罪的极大差异性，若久不见佛迎，会更增疑惑；临终关键时期若稍有疑心，已属思惑现行，一来会障自佛隔他佛，二来会因此疑心或招来魔扰；又，若未得弥陀冥持，就算念佛人能渐入临终特殊定境，但不能只靠自力而令此定境长时维系，最终会像普通人一样入乱心位，从而葬送往生大事。○至于不夹杂，首当其冲要避免不善的夹杂，不破戒造恶，不作违逆菩提心等事；作者应常生惭愧心忏悔心。如果还有破戒造恶之心，以诸罪染心故，此人必不入第一类决定往生自在往生；如果临终之际仍无惭愧不忏悔，此人第二类临终忏罪往生亦无分，虽口头念佛仍然不能往生。上根念佛人万善圆修正助多修均无妨。但对中下根念佛人来说，最好一门深入专修念佛；尤其是临终时期，必以持名念佛为主；他宗求生净土者，临终时也必改为念佛。○至于不间断，非是不吃饭不睡觉不做事，而重在内心有佛、有善、有愿，令其不断；非只口头上佛号不断，才叫念佛。念佛法门属带业往生，实是伏惑往生。如若烦惑现行，破戒造恶，正属间断。若能一直保持五戒十善心境不失，此人必证观行位初品，入决定往生阶位(详见《妙宗钞》)，虽不时常念佛，此仍属不间断。荐文《净土指要：严持净戒，发菩提心，具真信愿》。