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○ 云何名自力?生佛不二之力?

  云何名自力?

  禅宗特强调自力,那么云何名自力?依《金刚经》义,就是“如来说自力者,即非自力,是名自力”。可见这个“自力”,并非世情俗见习以为常、以讹传讹的与“他力”、“佛力”相对待的一己之力、个人之力,而是超绝自他生佛相对待的自性自觉之力。这是绝对之力,生佛不二之力。

  强调“自力”修行,也决非世情俗见所讹传的就得不到佛菩萨的加持。恰恰相反,强调“自力”,因为最符合十方三世诸佛本怀,最相应于宇宙人生的究竟真理、本来面目,故而得到的加持力是最大的、无可比拟的,是一切世俗情见所执著之自他相对、我法纷然的所谓“他力加持”、“佛力加持”所无法望其项背的!这是法尔如是、本来如此的道理,与《金刚经》所说福德大小多寡之理是一致的。而诸佛如来称为同体大悲、无缘大慈,也正因他们是宇宙人生真理的化身、法的化身,他们又怎么会不加持禅门正见弟子呢?得不到加持的只怕是那些执著世情俗见的人,以与真理不相应故。对于打着佛法旗号而大肆兜售“西北酆都”之恶法(柏林寺格应大师偈:“……众人们,齐抄近,西北酆都往里进。光明大道无人走,遍地小道人抄近。”见《禅》1999年第三期《格应大师》),倒垃圾、泼脏水、下蛊毒者,诸佛如来必以加持力打扫灭除之,普贤菩萨行愿曰:“欲行恶法,皆悉不成!”

  《金刚经》云:“闻是章句,乃至一念生净信者,如来悉知悉见。”“随说是经,乃至四句偈等,当知此外,一切世间天人阿修罗,皆应供养,如佛塔庙,何况有人尽能受持读诵。须菩提,当知是人,成就最上第一希有之法。若是经典所在之处,即为有佛,若尊重弟子。”“须菩提,当来之世,若有善男子、善女人,能于此经受持读诵,即为如来以佛智慧,悉知是人,悉见是人,皆得成就无量无边功德。”这是世尊反复强调如来大力加持并授记于诵持者,何况悦乐佛心、自力参究的禅门弟子呢。(禅刊主页2000年度第三期 作者:明闻 明心)

  注:

  此文出自禅门,可增加禅修者自力修持的信心。诚如此文所言,自力佛力本是生佛不二之力,禅修者偏重自力修行,实则也得“自性佛力加持”。禅修越深,惑障越轻,性德外显越胜,这种自性佛力加持也越大,十方诸佛不离自性,本是不二故。再者,禅门课诵中也有楞严等咒,弥陀等经,忏悔等文,实则禅修者自力修行中亦有他力,只是偏重不同而已。净土宗之所以称“他力派果教门”,正因这自他二力偏重与禅宗等宗大大不同,故而得名。“自性佛力加持”其实是泛指,主修药师佛法门者得药师佛加持最胜,主修弥陀法门者得弥陀加持最胜,主修地藏法门者得地藏加持最胜……,诸多佛菩萨加持力皆属“自性佛力加持”,以自性无外故,自佛他佛不二故。上文列举《金刚经》功德殊胜无比,其实那些都是无住生心大菩萨的境界,对于名字位观行位的禅修者得自性佛力加持,并不比同阶位的净宗等他宗修行人要大多少。

  下面简单谈谈净宗见佛三力往生三力,及净宗“他力果教”相比禅宗占了那些便宜。见佛三力为:佛威神力(弥陀加持力)、念佛三昧力、本功德力。“弥陀加持力”属他力,而另外二力“念佛三昧力、本功德力”则属于念佛人自力。本功德力包括念佛人诸多修行功德对应的能变之力,亦是念佛人性德本具之力。何时见佛,见何种佛,心现识变种种相状,皆是由本功德力决定,变现的同时并有弥陀他力的加持。念佛人能否见佛,先决条件是念佛须达一定三昧力,散心念佛根本不能见佛。世情俗见所言“自力”,也多是指念佛(三昧)力,却不知本功德力也属自力。念佛力与本功德力全属“自性佛力”。离开妙明真心,何谈凡夫种种力用?故言全属。弥陀加持力虽属他力,然此弥陀与自性弥陀非是二佛。念佛之一念中必有弥陀他力冥加增上,此一念外非别有本功德力外显,如是故言“自力佛力本是生佛不二之力”。弥陀加持力亦属“自性佛力加持”,因主修弥陀法门,弥陀加持力较其他自性佛力显著,故单独划出,以成见佛三力。

  禅宗重自力修持,故弥陀加持种种力用隐而不显。两宗相较,在自力修持方面,念佛人念佛时有弥陀他力增上,名字位后心即能入观行位初品的定境,且之后位位相对增上。但净宗之妙是在临终有弥陀他力接引等愿力,这是禅宗所没有的。禅宗自力修持不断见思惑不达相似位不能竖出三界。永明禅师四料简“有禅无净土,十人九蹉路,阴境若现前,瞥尔随他去”,说的正是禅修弟子临终须靠自力保持灵台清明,否则“阴境若现前,瞥尔随他去”,稍有习气未断,业力牵引阴境现前,便又入后有。而净宗弟子临终一心念佛,兼得弥陀他力加持,若已证名字位后心者即可自在往生横出三界;若散心念佛者,若其信愿能十分坚定,临终数日仍能一心系念弥陀至临终最后一念特殊定境中,也可见佛往生。只要往生西方净土,便不受后有,弥陀种种殊胜果德如同现成。相比之下,“他力派果教门”的净宗弟子,所占便宜何止是一点二点?愿有缘人深思之。

  (备注:此问虽说禅宗自力,但仍然可以作为批判本愿法门的参考。)

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