○彭际清居士《无量寿经起信论》
问：临终见佛，为是自佛，为是他佛。若他佛者，即成魔业。若自佛者，想力所成，虚妄不实，云何往生。答：自佛他佛，总成戏论。人我两忘，自他不异。诸佛法身，湛然常寂。以本愿故，感应道交，即自即他，无虚无实，唯一真如，周遍法界。众生依于业缘，幻有分段。如居屋下，不见天日。念力诚坚，幻缘斯净。如撤屋蔀，天日豁然。任运往生，还同本得。
释：“自佛他佛，总成戏论。”为什么？这是分别执着。“人我两忘，自他不异。”不但是临终，就是在平时，我们最好也能保住不起心不动念，就是六根接触六尘境界，不起心不动念、不分别不执着。如果能常常想到这四句，真的落实，不知不觉你的妄心就淡薄，真心就现前。心里清清楚楚、明明白白，凡所有相皆是虚妄，你就能放得下，不再执着。“诸佛法身，湛然常寂。”诸佛的法身没有现象，湛然常寂，湛然是比喻像水一样乾净没有污染，平静没有波动，心要保持这样，这是真心。有了染污，有了波动，那叫妄心。真心像一面镜子一样，照见万法，无所不知，无所不能。妄心也照，照错了，因为这水有染污又有波浪，虽能照，没有办法把现象照得完整，都在那里动荡，你就会认错了。
“以本愿故，感应道交”，这是说明临终见佛，真正的原因说出来了，阿弥陀佛有愿，念佛人有感，就是有求，求佛菩萨来接引，佛菩萨就有应，感应道交。这个应的缘跟因，前面我们学过，感应的因，来应的因是自性。《还源观》上自性清净圆明体，这个是无处不在、无时不在，这是因，真因。缘，缘是弥陀的本愿，是我们自己求阿弥陀佛加持的这个念头，这都是缘。所以现相就现前，现相是果。这个现相“即自即他”，即自是自性，自性变的；即他，阿弥陀佛的愿力。“无虚无实”，无虚是自性，无实是现相。这个相不是真实的，为什么？那个相不永远存在，剎那之间就没有了，你到极乐世界去了。（憶栖法师《净土大经解演义》）
○莲池大师《佛说阿弥陀经疏钞卷》
问：既曰非魔。当是真佛。而古谓佛无去来。云何有佛现在其前。答：感应道交。不妨不来而来。无见而见。故永明谓如幻非实。则心佛两忘。而不无幻相。则不坏心佛。又云。法身真佛。本无生灭。从真起化。接引迷根。此乃如来本愿功德。令彼有缘众生。专心想念。能于自心见佛来迎。不是诸佛实遣化身而来迎接。则佛身湛然常寂。众生见有去来。如镜中形。非内非外。如梦中事。不有不无。又经云。应以佛身得度者。即现佛身而为说法。亦此意也。是故水清则月自来。心净则佛自现。所谓感应道交难思议也！
○智者知礼大师《观无量寿佛经疏妙宗钞》节录
一 净心能感他方应佛。故名是心作佛。言佛本是无者。法身妙绝。无有色相。迭相见故。心净故有者。众生净心。依于业识熏佛法身。故见胜应妙色相也。二 三昧能成己之果佛。故云亦因等也。復名是心作佛。初作他佛。次作己佛。…
一 心即应佛。故名是心是佛。向闻等者。佛体无相。心感故有。是则心佛及以有无。条然永异。经泯此见。故言心是应佛。心外无佛。二 心即果佛。故名是心是佛。即亦无佛之因一句也。既心是果佛。故无能成三昧之因也。众生心中已有如来结跏趺坐。岂待当来方成果佛。初是应佛。二是果佛。此乃消释经疏之文。若论作是之义者。即不思议三观也。何者。以明心作佛故。显非性德自然有佛。以明心是佛故。显非修德因缘成佛。（注：临终见佛原理全在《观经》“是心作佛，是心是佛）
○《宗镜录》节选
问：即自心成佛者，还立他佛不？若决定不立，则无诸佛之所威神建立，加被护念等，便成断见？
答：以自心性，遍一切处故，所以若见他佛，即是自佛。不坏自他之境，唯是一心。众生如像上之模，若除模，既见自佛，亦见他佛。何者？虽见他佛，即是自佛，以自铸出故；亦不坏他佛，以于彼本质上，虽变起他佛之形，即是自相分故。变与不变，皆是一心。所以因众生迷悟二心，有见不见自他之理。若约真性，迷悟何从，自他俱泯。以法身无形，无自他相见之相。
古德云：“迷有二种，一心外取境，生想违理，故不能见无相之佛；二取内蕴相，不了性故，不见心佛。悟有二种：一了一切法，即心自性，性亦非性，情破理现，则见舍那身，称于法性，无内外也；二了蕴性相，则见自心之佛，与舍那非一非异。”如天帝释不修天业，宫殿何以随身；转轮王不作王因，七宝无由聚集。唯凭自善，外感胜缘。
是以《华严经》云：“佛子！一切如来，同一体性。大智轮中，出生种种智慧光明。佛子！汝等应知，如来于一解脱味，出生无量不可思议种种功德。众生念言：‘此是如来神力所造’。佛子！此非如来神力所造。佛子！乃至一菩萨，不于佛所曾种善根，能得如来少分智慧，无有是处。但以诸佛威德力故，令诸众生见佛功德，而佛如来，无有分别，无成无坏，无有作者，亦无作法。佛子！是为如来应正等觉，出现之相。”
《宝藏论》云：“夫所以真一无一而现不同，或有人念佛佛现，念僧僧现，但彼佛非佛非非佛，而现于佛，乃至非僧非非僧，而现于僧，何以故？彼妄心，希望现故。不觉自心所现，圣事缘起，一向为外境界，而有差别，实非佛法僧，而有异也。乃至譬如有人，于大冶边，自作模样，方圆自称，愿彼融金，流入我模，以成形像。然则融金，虽成形像，其实融金，非像非非像，而现于像。彼人念佛，亦复如是。大冶金，即喻如来法身，模样者，即喻众生希望，念融得佛故，以念佛和合缘，生起种种身相。然彼法身，非相非非相。何谓非相？本无定相；何谓非非相？缘起诸相。然则法身，非现非非现，离性无性，非有非无，非心非意，不可以一切量度也。但彼凡夫随心而有，即生现佛想，一向谓彼心外有佛，不知自心和合而有。或一向言心外无佛，即为谤正法也。”
释曰：何谓非相，本无定相者，以因心所现，外相无体，从心感生，缘尽即灭，何相之有？故云本无定相。何谓非非相，缘起诸相者，既称无定，但随缘现，因缘和合，幻相不无，故云缘起诸相。若能不生分别，不执自他，内不执有而取诸蕴，外不执无而谤正法，则开眼合眼，举足下足，非见非非见，为真见佛矣。
《宝性论》云：“依佛义故，经云：‘佛告阿难言，如来者，非可见法。’是故眼识，不能得见故。依法义故，经云：‘所言法者，非可说事。’以是故，非耳识所闻故。依僧义故，经云：‘所言僧者。名无为。’是故不可身心供养，礼拜赞叹。”故知三宝，如虚空相，非见闻之所及。则众生之心佛，度佛心之众生，若有一法对治，尽成邪见。故六祖云：“邪来正度，迷来悟度，愚来智度，恶来善度。如是度者，即是真度。”