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○ 善导与智者大师对见佛三力判自力他力差别

  善导大师在《观念法门》中判“见佛三力”皆为他力,为增上缘;自三心力则为“至诚心信心愿心”。而智者大师在相关著作中判“见佛三力”却与善导迥然不同。智者大师判三力中只“佛威神力”属他力,而另外二力“三昧力、本功德力”则属于念佛人自力。至于善导所言的“自三心力”,表面看似自心三种力,实则皆属于念佛人三昧力中,如蕅益大师《弥陀要解》中言“信愿行三,声声圆具”。当然,《观经疏妙宗钞》中也特举,可将至诚心、信心或愿心(菩提心)当作一行而各论九品。究其实,对念佛人来说,虽言多心,实则全是一心,非念佛一心外,别有信心、愿心及至诚心。众多心中,包括持戒修善心,包括破戒造恶心,种种心融入一心境,即是天台六即佛判别阶位之依据。你是名字位后心,还是观行位初品,就看你修行当下此一心境的层次如何。蕅益大师云“果得一心不乱之人,无更起惑造业之事”,即是此理。证一心不乱者,依天台六即来判,当属观行位初品以上。此类念佛人,非念佛心外,别有炽盛杀盗淫妄之心在。有很多念佛人自信满满,声称我深信我切愿我非常至诚,但在念佛持戒等修行上很不精进。这个信愿至诚之心不是你口头上说说而言,都是有标准的,都是可以依照天台六即来衡量的。本文所讨论的见佛三力,实则即是往生三力。印祖曾言“往生完全靠佛力”,诚然如此。但我们先当知晓,若想往生,第一件事正是见佛,若能见佛,方有之后的往生之事。平时见佛需要三力,临终见佛往生,难道就不需要了?显然不是。所以此文所讨论的,正是净宗最最关键的问题,希望同修不可轻视。本文涉及的佛理有一定难度,建议精读细研《观经疏妙宗钞》,知礼大师对智者大师众多观点注解得非常圆妙详尽。此外,文末附有几位净宗祖师及他宗大德相关论著节录,以便参考。善导大师被印祖赞为弥陀化身,智者大师亦有释迦再来之称,探讨佛理当撇开这些名头赞誉。

  ○善导大师《观念阿弥陀佛相海三昧功德法门》:

  又言见佛三昧增上缘者。即如观经说云。摩竭提国王夫人名韦提希。每在宫内愿常见佛。遥向耆阇崛山悲泣敬礼。佛遥知念。即于耆山没王宫出现。夫人已举头即见世尊。身紫金色坐宝莲华。目连阿难立侍左右。释梵临空散华供养。夫人见佛。举身投地号泣。向佛求哀忏悔。唯愿如来教我观于清净业处又如此经证。非直夫人心至见佛。亦与未来凡夫起教。但使有心愿见者。一依夫人至心忆佛。定见无疑。此即是弥陀佛三念愿力外加故得令见佛。言三力者。即如般舟三昧经说云。一者以大誓愿力加念故得见佛。二者以三昧定力加念故得见佛。三者以本功德力加念故得见佛。已下见佛缘中例同此义。故名见佛三昧增上缘。

  问曰。夫人福力强胜。蒙佛加念故见佛。末法众生罪愆深重。何由得与夫人同例。又此义者甚深广大。一一具引佛经。以为明证。答曰。佛是三达圣人。六通无障。观机备教。不择浅深。但使归诚。何疑不见。即如观经下说云。佛赞韦提。快问此事。阿难受持广为多众宣说佛语。如来今者教韦提希及未来世一切众生。观于西方极乐世界。以佛愿力故。见彼国土。如执明镜自见面像。又以此经证。亦是弥陀佛三力外加故得见佛。故名见佛净土三昧增上缘。(注:善导大师把见佛条件降为“归诚”)

  又如下经云。佛告韦提。汝是凡夫。心想又劣。不能远见。致使诸佛如来有异方便令汝等见。夫人白佛言。我今因佛力故见彼国土。若佛灭后诸众生等。浊恶不善五苦所逼。云何得见极乐世界。佛即告言。韦提。汝及众生专心计念。想于西方琉璃地下一切宝幢。地上众宝室内庄严等。专心注意。亦同上夫人得见。即云。一一观之极令了了。闭目开目皆令得见。如此想者。名为粗见。此谓觉想中见。故云粗见。若得定心三昧及口称三昧者。心眼即开。见彼净土一切庄严。说无穷尽也。又以此经证。一切凡夫但使倾心。定有见义。应知。设有见闻者。不须惊怪也。何以故。乃由弥陀佛三昧力外加故得见。故名见佛净土三昧增上缘。(注:经中明言,地观成即自力念佛三昧已成,善导却言“凡夫但使倾心定有见义”?并且,虽言若得定心三昧,但其三昧力有浅深,若不能破事识,必不能观第九观等后观。法然上人就是真实例证,因三昧力只到观行位三四品,故只能见六观之前圣境,而不得更进,不见妙相,何谈“彼净土一切庄严,说无穷尽也”?)

  又如下华座观中说云。佛告阿难韦提。佛当为汝说除苦恼法。汝当广为大众分别解说。说是语时。无量寿佛观音势至应声来现住立空中。韦提见即礼。礼已白释迦佛言。我今因佛力故。得见无量寿佛及二菩萨。若佛灭后诸众生等。云何观见阿弥陀佛及二菩萨。佛即告言。汝及众生欲观彼佛者。当起想念。七宝地上作莲华想。华想成已。次当想佛。想佛时。是心即想作三十二相。从顶上下至跏趺坐已来。一一身分亦皆想之。随心想时。佛身即现。此是弥陀三力外加即得见佛。亦名见佛三昧增上缘。(注:虽然有佛力外加,但能修第三观地观之后妙观者,皆是自力已证念佛三昧者,并且随其三昧力次第提升,方能顺次修下一观境,详见《妙宗钞》)

  又如下真身观中说云。佛告阿难。像观成已。次更观无量寿佛。身真金色。眉间毫相。圆光化佛。及相好等光。但当忆想令心眼见。见已即见十方一切诸佛。故名念佛三昧。以此文证。亦是弥陀佛三力外加故见佛。故名见佛三昧增上缘。(注:能观第九观佛报身者,必须已靠自力破事识者,位同于阿罗汉断惑境界。法然上人虽得念佛三昧,但事识未破,就算再“归诚”再“倾心”,不管佛力如何加持,如何增上,也不能见报佛身相,只能见丈六劣应身。详见《法然上人文钞》中<三昧发得记>一文)

  又如下经云。佛言。是故智者一心谛观无量寿佛。从一相好入。但观眉间白毫极令明了者。八万四千相好自然见之。见已即见十方一切诸佛。于诸佛前次第授记。又以此经证。亦是弥陀佛三力外加故。得令凡夫专心想者定得见佛。亦名见佛三昧增上缘。(注:善导大师解为“凡夫专心想者定得见佛”。《妙宗钞》言,第九观后破事识断见思方能观,能修第九观至十二观者,其自力修持阶位已至圆教八九信位,定是上品中生。凡夫该如何“专心想”才可见佛?)

  又如下经云。佛告阿难。此经名观极乐国土无量寿佛及观世音大势至菩萨经。汝当受持无令忘失。行此三昧者。现身得见无量寿佛及二菩萨。又以此经证。亦是弥陀佛三力外加。致使凡夫念者乘自三心力故得见佛。至诚心信心愿心为内因。又藉弥陀三种愿力以为外缘。外内因缘和合故即得见佛。故名见佛三昧增上缘。(注:经中明言“行此三昧者”,是自力三昧力。而善导却全然把见佛三力解释为弥陀他力,为外缘,却将“至诚心信心愿心”三心定义为“自三心力”,为内因,为自力。依善导所言,凡夫只要至诚,能信,有愿,合此三力,再加弥陀三力增上,故可见佛。法然上人判“信即往生”,正是源于此处,又将善导自三心力,浓缩为“深信之心”)

  又如般舟三昧经云。佛告跋陀和菩萨。有三昧。名十方诸佛悉在前立。若欲疾得是三昧者。常当守习持不得有疑想如毛发许。若比丘比丘尼优婆塞优婆夷欲行学是三昧者。七日七夜除去睡眠。舍诸乱想。独一处止。念西方阿弥陀佛身真金色三十二相光明彻照端正无比。一心观想。心念口称念念不绝者。佛言。七日已后见之。譬如有人夜观星宿。一星即是一佛。若有四众作是观者。见一切星。即见一切佛。又以此经证。亦是弥陀佛三力外加故见佛。言三昧者。即是念佛行人心口称念更无杂想。念念住心声声相续。心眼即开。得见彼佛了然而现。即名为定。亦名三昧。正见佛时。亦见圣众及诸庄严。故名见佛净土三昧增上缘。(注:善导大师《往生赞》曾言“以佛力故成三昧”。再终上所述,不得不让人误会,善导大师所言凡夫入此三昧,能见佛者,主要是依靠“弥陀佛三力”他力外加故见佛?而上段善导大师根本不言自力三昧力,只言“自三心力”,故有此问)

  又如文殊波若经云。文殊白佛言。云何名一行三昧。佛言。若男子女人在空闲处。舍诸乱意。随佛方所。端身正向不取相貌。专称佛名。念无休息。即于念中能见过现未来三世诸佛。又以此经证。即是诸佛同体大悲念力加备令见。此亦是凡夫见佛三昧增上缘。(注:善导大师此处又未言及凡夫念佛三昧力,却一再强调佛之他力加备令见)

  ○《般舟三昧经》见佛三力原文

  菩萨如是持佛威神力,于三昧中立,在所欲见何方佛,欲见即见。何以故?如是,跋陀惒,是三昧佛力所成,持佛威神。于三昧中立者,有三事:持佛威神力,持佛三昧力,持本功德力,用是三事故得见佛。譬如,跋陀惒,年少之人,端正姝好庄严,已如持净器盛好麻油,如持好器盛净水,如新磨镜,如无瑕水精,欲自见影,于是自照悉自见影。云何,跋陀惒,其所麻油、水镜、水精,其人自照,宁有影从外入中不?”跋陀惒言:“不,天中天。用麻油、水精、水镜净洁故,自见其影耳!其影亦不从中出,亦不从外入。”

  佛言:“善哉!善哉!跋陀惒。如是,跋陀惒,色清净,所有者清净,欲见佛即见,见即问,问即报,闻经大欢喜,作是念:‘佛从何所来?我为到何所?’自念:‘佛无所从来,我亦无所至。’自念三处:‘欲处、色处、无想处,是三处意所为耳!我所念即见。心作佛,心自见,心是佛,心是怛萨阿竭,心是我身,心见佛,心不自知心,心不自见心,心有想为痴,心无想是泥洹。是法无可乐者,皆念所为,设使念为空耳!设有念者亦了无所有!’如是,跋陀惒,菩萨在三昧中立者所见如是。”

  ○姚长寿《智者大师的般舟三昧思想》节录

  般舟三昧中关于为什么能见住立于虚空中的弥陀及十方佛,一卷本《般舟三昧经》说持佛力、三昧力、本功德力三力,三卷本《般舟三昧经》说持佛威神力、持佛三昧力、持本功德力,二本皆未明示本功德力是佛力还是行者的自力。善导在《观念法门》中说:“弥陀佛三念愿力外加故得令见佛”,三力皆作弥陀他力解。而智者大师则理解为“佛立三义,一佛威神力、二三昧力、三行者本功德力”,这里不仅把本功德力作了行者的自力,而且把三卷本的“佛三昧力”改作了“三昧力”,所谓三昧力当然只能是自力的。

  注:经中言“心作佛,心自见,心是佛,心是怛萨阿竭,心是我身,心见佛…”此与《观经》“是心作佛,是心是佛”之妙理相同。故依智者知礼大师《妙宗钞》可知,见佛三力,非善导那般解释。“佛威力”属弥陀他力,“本功德力”属行者性德性具之力,皆依行者念佛或观佛或般舟等“三昧力”大小而相对显现,即“修德有功,性德方显”之意,故佛经原文在此三力前皆加“持佛”字样,即表此意。佛威力即弥陀大愿业力即加持力,能不能见佛,见化佛还是报佛,关键就在念佛三昧力修到何种程度。善导大师所言“自三心力”,若依《妙宗钞》来判,此三心力皆属自力,皆可纳入三昧力的范畴。蕅益大师《要解》中言:“依一心说信愿行,非先后,非定三。盖无愿行不名真信,无行信不名真愿,无信愿不名真行。今全由信愿持名,故信愿行三,声声圆具,所以名多善根福德因缘。”故知,念佛人执持佛号本具三心,非念佛外别有三心之力。不管是修至诚心,还是信心,或发愿心,或修念佛等,只要能令心力修持功夫达观行位初品,即算三昧已成。因是净宗,不管修持名,还是观想、观像、实相,或是般舟,皆可总称念佛三昧力。且五种修法间亦可互通,持名若达三昧,则观想亦得成就。只要达此最低水平,即能在观佛或念佛三昧力定境中,兼凭内外佛力而得见佛,能决定见佛故能决定往生。《观经》中世尊已明示,第三观地观成,其人临终决定往生,但在第一日观第二水观名字位修观者,世尊不曾作此受记。名字位念佛人,若信愿坚定,临终亦有往生的可能。但因其未有伏惑功夫,又平日散心念佛灭定业效果不如定心念佛,故而其临终最后一念能否念佛不一定。蕅益祖师亦言“名字位散心念佛…不定往生”。无念佛功夫的凡夫,若想成功往生,关键在信愿坚定,及临终能正念念佛。临终若能坚持到最后一念念佛,必是相似定境,是此特殊时期,众缘和合之特殊“念佛三昧定境”,故也能见佛往生,其理详见专页。名字位念佛人若想决定往生,第一要务就是平时精进念佛,兼祈弥陀加被,以消除临终各类障碍,令惑业不起现行,得以临终正念现前而顺利见佛往生。不管是有念佛定功的念佛人的自在往生,还是无念佛功夫名字位初心念佛人的临终最后一念往生,两者的往生过程皆是由“念佛见佛”和“见佛后佛光照摄令入更深定境以至完成往生”两个过程组成。而对于第一个“念佛见佛”的过程,对于任何念佛人来说,不管是平时还是临终,皆是需要见佛三力的。故而对此见佛三种力全属佛力还是兼有自他二力的判别尤显重要。

  ○附文:其他大师的观点:

  莲池大师《弥陀疏钞》见佛往生三力:自力念力、本有佛性力、他佛摄取力。蕅益大师《弥陀要解》往生三力:心性之极致、持名之奇勋、弥陀之大愿。名虽异,实则同,两大师所言之三力,皆同于般舟见佛三力。“他佛摄取力”与“弥陀之大愿”即般舟三力之“持佛威神力”。“自力念力”与“持名之奇勋”即般舟三力之“持佛三昧力”。“本有佛性力”与“心性之极致”即般舟三力之“持本功德力”。

  蕅益大师《大乘起信论裂网疏》:如行者内修般舟三昧者。天台止观第二云。常行三昧者此法出般舟三昧经。翻名佛立。佛立三义。一佛威力。二三昧力。三行者功德力。能于定中见十方现在诸佛其前立如明眼人暗夜观星。见十方佛亦如是多故名佛立(文)或云。疏第十云。净菩萨提心欤念佛三昧相应(文)念佛三昧般舟三昧是一也。故知真言行者至净菩提心得除盖障三昧时逮见无尽庄严藏。故云佛立三昧欤。(注:大师已经明言将第三力归为“行者”,而非他佛。再最后一句可知,第二三昧力是行者须至“得除盖障三昧时”,方能见佛等胜境,故判为自力,而非佛力。而知礼大师《妙宗钞》中亦写做“行者功德力”)

  飞锡大师《念佛三昧宝王论》:般舟之义。义在何耶。对曰。梵云般舟。此云现前。谓思惟不已。佛现定中。凡九十日常行道者。助般舟之缘。非正释其义也。言事门者。夫佛生于心。般舟无念而已。至境出于我。法华不速而自来。无所念心者。绝诸乱想也。而修念佛者。善想一佛也。何故妙宗引般舟三昧经三力为证。一佛力。二三昧力。此二非事用耶?三者本功德力。此非理具耶?(注:文中“妙宗”是指《妙宗钞》。飞锡大师更将“本功德力”注解为“理具”,即上文所示之“行者性德性具之力”)

  昙寂法师《大日经住心品疏私记》:寻时即得诸佛现前三昧。三七日后合得此三昧。是佛立三昧也。止观云。般舟翻为佛立。佛立三义。一佛威力。二三昧力。三行者本功德力。能于定中见十方现在佛在其前立。如明眼人晴夜观星。见十方佛亦如是多。故名佛立三昧。记云。由三力故三昧见佛。是故此般舟经亦名现在佛立定经今案件文合今经也。故指诸佛现前三昧为佛立。

  湛然法师《维摩经略疏》:第二常行三昧者。亦为三。一事相。二观法。三劝修。初事相者。行者欲观一念自生之心。依常行三昧者。此法出般舟三昧经。名为佛立三昧。佛立有三事。一佛威力。二三昧力。三本功德力。能于定中见十方现在佛在前而立。如明眼人夜仰观星。见十方佛亦如是。…学是三昧终不懈退…行是四事疾得三昧。又一终竟三月。不得思念世间想欲如弹指倾。二终竟三月。不得困出如弹指倾。三终竟三月。经行不得住息不得坐。…(注:能于“定中”见,自然是修行者的定中,虽然此定有佛力加持,但归根结底还是自力定境为前提,不然又何谈“学是三昧终不懈退”?)

  日本显意法师《净土疑端卷》:辅行释曰。意止观中。先念三十二相。以为观境。又念我当下。正明于境。以修三观。我所念诸句中佛字。一自心三昧所见佛。二西方从因感果佛。今具二义。共为一境。为顺理故。从初义释。三昧既成。随念即见。见是心性名心作佛。佛既心作故。见佛时名见自心。若见自心。即见佛心。以彼佛心是我心故。故此中意。但观自心及所见佛。不出法性故。见佛心即见己心。己心佛心即是中道。四明融心解曰。止观判般舟文。心佛叵得为空。梦事宛然为假。心不见心为中。说则三相历然。修则一念备矣。(注:“自心三昧所见佛”,故知见佛三力之三昧力,亦是自力三昧。又知礼大师《重刻四明十义书》中云,“而是定力,虽未离欲,亦能摄心一处能见诸佛…以此定力故,远见诸佛”,亦是为证。)

  释疑:善导大师特有功于净宗,众多开示堪称经典,旷烁古今,瑕不掩瑜。而此文也是不得已而为之,只因法然上人亲鸾上人等教法传入我国,影响越来越胜。而善导对见佛三力的误判,正是法然误解净宗的关键所在。善导判般舟经见佛三力全为他力,为增上缘,只将三心判为内因。故而法然将其三心最终归结为“至诚的深信弥陀他力救度的信心”,方有“我等之往生……唯依信不信弥陀愿力也”之说。善导“凡夫入报”之说,虽然正确,但不完善。依智者大师,极乐实具四土,非只报土。极乐四土圆融无碍,生一即四。极乐同居土,十方佛土中最为胜妙,凡夫惑业不断,亦可同登同见上之三土,神通妙用皆同法身菩萨。而善导只言“凡夫入报”,“五乘齐入”皆“托佛愿以为强缘”。法然兼依通途教理,得出“他力断惑”的结论,凡夫念佛能生极乐,皆是依凭弥陀他力消除凡夫见思惑尘沙惑无明惑等惑业,方能得生佛之报土(通途教理中示,必须破除无明惑,方可入佛报土)。法然又依善导误判的“见佛往生三力”及众生“三心自力”之说,最终将凡夫往生的自力只归纳为“深信弥陀他力往生的至诚恳切之决定信心”这一条。最终才有兴起于法然发展于亲鸾的日本本愿法门。有此因缘,故将善导及智者、莲池、蕅益及飞锡等大师相关开示罗列于此,以供同修参考。

  附录:《法然上人文钞》节选

  净土门者:于极乐得道,他力断惑往生净土之法门故,凡夫易修易行。(《净土宗大意》P3)若不建立本愿者,虽称名号,不能破无明,不成为报土之生因。(《问答篇·四条问答》P255)

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