善导大师在《观念法门》中判“见佛三力”皆为他力，为增上缘；自三心力则为“至诚心信心愿心”。而智者大师在相关著作中判“见佛三力”却与善导迥然不同。智者大师判三力中只“佛威神力”属他力，而另外二力“三昧力、本功德力”则属于念佛人自力。至于善导所言的“自三心力”，表面看似自心三种力，实则皆属于念佛人三昧力中，如蕅益大师《弥陀要解》中言“信愿行三，声声圆具”。当然，《观经疏妙宗钞》中也特举，可将至诚心、信心或愿心（菩提心）当作一行而各论九品。究其实，对念佛人来说，虽言多心，实则全是一心，非念佛一心外，别有信心、愿心及至诚心。众多心中，包括持戒修善心，包括破戒造恶心，种种心融入一心境，即是天台六即佛判别阶位之依据。你是名字位后心，还是观行位初品，就看你修行当下此一心境的层次如何。蕅益大师云“果得一心不乱之人，无更起惑造业之事”，即是此理。证一心不乱者，依天台六即来判，当属观行位初品以上。此类念佛人，非念佛心外，别有炽盛杀盗淫妄之心在。有很多念佛人自信满满，声称我深信我切愿我非常至诚，但在念佛持戒等修行上很不精进。这个信愿至诚之心不是你口头上说说而言，都是有标准的，都是可以依照天台六即来衡量的。本文所讨论的见佛三力，实则即是往生三力。印祖曾言“往生完全靠佛力”，诚然如此。但我们先当知晓，若想往生，第一件事正是见佛，若能见佛，方有之后的往生之事。平时见佛需要三力，临终见佛往生，难道就不需要了？显然不是。所以此文所讨论的，正是净宗最最关键的问题，希望同修不可轻视。本文涉及的佛理有一定难度，建议精读细研《观经疏妙宗钞》，知礼大师对智者大师众多观点注解得非常圆妙详尽。此外，文末附有几位净宗祖师及他宗大德相关论著节录，以便参考。善导大师被印祖赞为弥陀化身，智者大师亦有释迦再来之称，探讨佛理当撇开这些名头赞誉。
○善导大师《观念阿弥陀佛相海三昧功德法门》：
又言见佛三昧增上缘者。即如观经说云。摩竭提国王夫人名韦提希。每在宫内愿常见佛。遥向耆阇崛山悲泣敬礼。佛遥知念。即于耆山没王宫出现。夫人已举头即见世尊。身紫金色坐宝莲华。目连阿难立侍左右。释梵临空散华供养。夫人见佛。举身投地号泣。向佛求哀忏悔。唯愿如来教我观于清净业处又如此经证。非直夫人心至见佛。亦与未来凡夫起教。但使有心愿见者。一依夫人至心忆佛。定见无疑。此即是弥陀佛三念愿力外加故得令见佛。言三力者。即如般舟三昧经说云。一者以大誓愿力加念故得见佛。二者以三昧定力加念故得见佛。三者以本功德力加念故得见佛。已下见佛缘中例同此义。故名见佛三昧增上缘。
问曰。夫人福力强胜。蒙佛加念故见佛。末法众生罪愆深重。何由得与夫人同例。又此义者甚深广大。一一具引佛经。以为明证。答曰。佛是三达圣人。六通无障。观机备教。不择浅深。但使归诚。何疑不见。即如观经下说云。佛赞韦提。快问此事。阿难受持广为多众宣说佛语。如来今者教韦提希及未来世一切众生。观于西方极乐世界。以佛愿力故。见彼国土。如执明镜自见面像。又以此经证。亦是弥陀佛三力外加故得见佛。故名见佛净土三昧增上缘。（注：善导大师把见佛条件降为“归诚”）
又如下经云。佛告韦提。汝是凡夫。心想又劣。不能远见。致使诸佛如来有异方便令汝等见。夫人白佛言。我今因佛力故见彼国土。若佛灭后诸众生等。浊恶不善五苦所逼。云何得见极乐世界。佛即告言。韦提。汝及众生专心计念。想于西方琉璃地下一切宝幢。地上众宝室内庄严等。专心注意。亦同上夫人得见。即云。一一观之极令了了。闭目开目皆令得见。如此想者。名为粗见。此谓觉想中见。故云粗见。若得定心三昧及口称三昧者。心眼即开。见彼净土一切庄严。说无穷尽也。又以此经证。一切凡夫但使倾心。定有见义。应知。设有见闻者。不须惊怪也。何以故。乃由弥陀佛三昧力外加故得见。故名见佛净土三昧增上缘。（注：经中明言，地观成即自力念佛三昧已成，善导却言“凡夫但使倾心定有见义”？并且，虽言若得定心三昧，但其三昧力有浅深，若不能破事识，必不能观第九观等后观。法然上人就是真实例证，因三昧力只到观行位三四品，故只能见六观之前圣境，而不得更进，不见妙相，何谈“彼净土一切庄严，说无穷尽也”？）
又如下华座观中说云。佛告阿难韦提。佛当为汝说除苦恼法。汝当广为大众分别解说。说是语时。无量寿佛观音势至应声来现住立空中。韦提见即礼。礼已白释迦佛言。我今因佛力故。得见无量寿佛及二菩萨。若佛灭后诸众生等。云何观见阿弥陀佛及二菩萨。佛即告言。汝及众生欲观彼佛者。当起想念。七宝地上作莲华想。华想成已。次当想佛。想佛时。是心即想作三十二相。从顶上下至跏趺坐已来。一一身分亦皆想之。随心想时。佛身即现。此是弥陀三力外加即得见佛。亦名见佛三昧增上缘。（注：虽然有佛力外加，但能修第三观地观之后妙观者，皆是自力已证念佛三昧者，并且随其三昧力次第提升，方能顺次修下一观境，详见《妙宗钞》）
又如下真身观中说云。佛告阿难。像观成已。次更观无量寿佛。身真金色。眉间毫相。圆光化佛。及相好等光。但当忆想令心眼见。见已即见十方一切诸佛。故名念佛三昧。以此文证。亦是弥陀佛三力外加故见佛。故名见佛三昧增上缘。（注：能观第九观佛报身者，必须已靠自力破事识者，位同于阿罗汉断惑境界。法然上人虽得念佛三昧，但事识未破，就算再“归诚”再“倾心”，不管佛力如何加持，如何增上，也不能见报佛身相，只能见丈六劣应身。详见《法然上人文钞》中＜三昧发得记＞一文）
又如下经云。佛言。是故智者一心谛观无量寿佛。从一相好入。但观眉间白毫极令明了者。八万四千相好自然见之。见已即见十方一切诸佛。于诸佛前次第授记。又以此经证。亦是弥陀佛三力外加故。得令凡夫专心想者定得见佛。亦名见佛三昧增上缘。（注：善导大师解为“凡夫专心想者定得见佛”。《妙宗钞》言，第九观后破事识断见思方能观，能修第九观至十二观者，其自力修持阶位已至圆教八九信位，定是上品中生。凡夫该如何“专心想”才可见佛？）
又如下经云。佛告阿难。此经名观极乐国土无量寿佛及观世音大势至菩萨经。汝当受持无令忘失。行此三昧者。现身得见无量寿佛及二菩萨。又以此经证。亦是弥陀佛三力外加。致使凡夫念者乘自三心力故得见佛。至诚心信心愿心为内因。又藉弥陀三种愿力以为外缘。外内因缘和合故即得见佛。故名见佛三昧增上缘。（注：经中明言“行此三昧者”，是自力三昧力。而善导却全然把见佛三力解释为弥陀他力，为外缘，却将“至诚心信心愿心”三心定义为“自三心力”，为内因，为自力。依善导所言，凡夫只要至诚，能信，有愿，合此三力，再加弥陀三力增上，故可见佛。法然上人判“信即往生”，正是源于此处，又将善导自三心力，浓缩为“深信之心”）
又如般舟三昧经云。佛告跋陀和菩萨。有三昧。名十方诸佛悉在前立。若欲疾得是三昧者。常当守习持不得有疑想如毛发许。若比丘比丘尼优婆塞优婆夷欲行学是三昧者。七日七夜除去睡眠。舍诸乱想。独一处止。念西方阿弥陀佛身真金色三十二相光明彻照端正无比。一心观想。心念口称念念不绝者。佛言。七日已后见之。譬如有人夜观星宿。一星即是一佛。若有四众作是观者。见一切星。即见一切佛。又以此经证。亦是弥陀佛三力外加故见佛。言三昧者。即是念佛行人心口称念更无杂想。念念住心声声相续。心眼即开。得见彼佛了然而现。即名为定。亦名三昧。正见佛时。亦见圣众及诸庄严。故名见佛净土三昧增上缘。（注：善导大师《往生赞》曾言“以佛力故成三昧”。再终上所述，不得不让人误会，善导大师所言凡夫入此三昧，能见佛者，主要是依靠“弥陀佛三力”他力外加故见佛？而上段善导大师根本不言自力三昧力，只言“自三心力”，故有此问）
又如文殊波若经云。文殊白佛言。云何名一行三昧。佛言。若男子女人在空闲处。舍诸乱意。随佛方所。端身正向不取相貌。专称佛名。念无休息。即于念中能见过现未来三世诸佛。又以此经证。即是诸佛同体大悲念力加备令见。此亦是凡夫见佛三昧增上缘。（注：善导大师此处又未言及凡夫念佛三昧力，却一再强调佛之他力加备令见）
○《般舟三昧经》见佛三力原文：
菩萨如是持佛威神力，于三昧中立，在所欲见何方佛，欲见即见。何以故？如是，跋陀惒，是三昧佛力所成，持佛威神。于三昧中立者，有三事：持佛威神力，持佛三昧力，持本功德力，用是三事故得见佛。譬如，跋陀惒，年少之人，端正姝好庄严，已如持净器盛好麻油，如持好器盛净水，如新磨镜，如无瑕水精，欲自见影，于是自照悉自见影。云何，跋陀惒，其所麻油、水镜、水精，其人自照，宁有影从外入中不？”跋陀惒言：“不，天中天。用麻油、水精、水镜净洁故，自见其影耳！其影亦不从中出，亦不从外入。”
佛言：“善哉！善哉！跋陀惒。如是，跋陀惒，色清净，所有者清净，欲见佛即见，见即问，问即报，闻经大欢喜，作是念：‘佛从何所来？我为到何所？’自念：‘佛无所从来，我亦无所至。’自念三处：‘欲处、色处、无想处，是三处意所为耳！我所念即见。心作佛，心自见，心是佛，心是怛萨阿竭，心是我身，心见佛，心不自知心，心不自见心，心有想为痴，心无想是泥洹。是法无可乐者，皆念所为，设使念为空耳！设有念者亦了无所有！’如是，跋陀惒，菩萨在三昧中立者所见如是。”
○姚长寿《智者大师的般舟三昧思想》节录
般舟三昧中关于为什么能见住立于虚空中的弥陀及十方佛，一卷本《般舟三昧经》说持佛力、三昧力、本功德力三力，三卷本《般舟三昧经》说持佛威神力、持佛三昧力、持本功德力，二本皆未明示本功德力是佛力还是行者的自力。善导在《观念法门》中说：“弥陀佛三念愿力外加故得令见佛”，三力皆作弥陀他力解。而智者大师则理解为“佛立三义，一佛威神力、二三昧力、三行者本功德力”，这里不仅把本功德力作了行者的自力，而且把三卷本的“佛三昧力”改作了“三昧力”，所谓三昧力当然只能是自力的。
注：经中言“心作佛，心自见，心是佛，心是怛萨阿竭，心是我身，心见佛…”此与《观经》“是心作佛，是心是佛”之妙理相同。故依智者知礼大师《妙宗钞》可知，见佛三力，非善导那般解释。“佛威力”属弥陀他力，“本功德力”属行者性德性具之力，皆依行者念佛或观佛或般舟等“三昧力”大小而相对显现，即“修德有功，性德方显”之意，故佛经原文在此三力前皆加“持佛”字样，即表此意。佛威力即弥陀大愿业力即加持力，能不能见佛，见化佛还是报佛，关键就在念佛三昧力修到何种程度。善导大师所言“自三心力”，若依《妙宗钞》来判，此三心力皆属自力，皆可纳入三昧力的范畴。蕅益大师《要解》中言：“依一心说信愿行，非先后，非定三。盖无愿行不名真信，无行信不名真愿，无信愿不名真行。今全由信愿持名，故信愿行三，声声圆具，所以名多善根福德因缘。”故知，念佛人执持佛号本具三心，非念佛外别有三心之力。不管是修至诚心，还是信心，或发愿心，或修念佛等，只要能令心力修持功夫达观行位初品，即算三昧已成。因是净宗，不管修持名，还是观想、观像、实相，或是般舟，皆可总称念佛三昧力。且五种修法间亦可互通，持名若达三昧，则观想亦得成就。只要达此最低水平，即能在观佛或念佛三昧力定境中，兼凭内外佛力而得见佛，能决定见佛故能决定往生。《观经》中世尊已明示，第三观地观成，其人临终决定往生，但在第一日观第二水观名字位修观者，世尊不曾作此受记。名字位念佛人，若信愿坚定，临终亦有往生的可能。但因其未有伏惑功夫，又平日散心念佛灭定业效果不如定心念佛，故而其临终最后一念能否念佛不一定。蕅益祖师亦言“名字位散心念佛…不定往生”。无念佛功夫的凡夫，若想成功往生，关键在信愿坚定，及临终能正念念佛。临终若能坚持到最后一念念佛，必是相似定境，是此特殊时期，众缘和合之特殊“念佛三昧定境”，故也能见佛往生，其理详见专页。名字位念佛人若想决定往生，第一要务就是平时精进念佛，兼祈弥陀加被，以消除临终各类障碍，令惑业不起现行，得以临终正念现前而顺利见佛往生。不管是有念佛定功的念佛人的自在往生，还是无念佛功夫名字位初心念佛人的临终最后一念往生，两者的往生过程皆是由“念佛见佛”和“见佛后佛光照摄令入更深定境以至完成往生”两个过程组成。而对于第一个“念佛见佛”的过程，对于任何念佛人来说，不管是平时还是临终，皆是需要见佛三力的。故而对此见佛三种力全属佛力还是兼有自他二力的判别尤显重要。
○附文：其他大师的观点：
莲池大师《弥陀疏钞》见佛往生三力：自力念力、本有佛性力、他佛摄取力。蕅益大师《弥陀要解》往生三力：心性之极致、持名之奇勋、弥陀之大愿。名虽异，实则同，两大师所言之三力，皆同于般舟见佛三力。“他佛摄取力”与“弥陀之大愿”即般舟三力之“持佛威神力”。“自力念力”与“持名之奇勋”即般舟三力之“持佛三昧力”。“本有佛性力”与“心性之极致”即般舟三力之“持本功德力”。
蕅益大师《大乘起信论裂网疏》：如行者内修般舟三昧者。天台止观第二云。常行三昧者此法出般舟三昧经。翻名佛立。佛立三义。一佛威力。二三昧力。三行者功德力。能于定中见十方现在诸佛其前立如明眼人暗夜观星。见十方佛亦如是多故名佛立（文）或云。疏第十云。净菩萨提心欤念佛三昧相应（文）念佛三昧般舟三昧是一也。故知真言行者至净菩提心得除盖障三昧时逮见无尽庄严藏。故云佛立三昧欤。（注：大师已经明言将第三力归为“行者”，而非他佛。再最后一句可知，第二三昧力是行者须至“得除盖障三昧时”，方能见佛等胜境，故判为自力，而非佛力。而知礼大师《妙宗钞》中亦写做“行者功德力”）
飞锡大师《念佛三昧宝王论》：般舟之义。义在何耶。对曰。梵云般舟。此云现前。谓思惟不已。佛现定中。凡九十日常行道者。助般舟之缘。非正释其义也。言事门者。夫佛生于心。般舟无念而已。至境出于我。法华不速而自来。无所念心者。绝诸乱想也。而修念佛者。善想一佛也。何故妙宗引般舟三昧经三力为证。一佛力。二三昧力。此二非事用耶？三者本功德力。此非理具耶？（注：文中“妙宗”是指《妙宗钞》。飞锡大师更将“本功德力”注解为“理具”，即上文所示之“行者性德性具之力”）
昙寂法师《大日经住心品疏私记》：寻时即得诸佛现前三昧。三七日后合得此三昧。是佛立三昧也。止观云。般舟翻为佛立。佛立三义。一佛威力。二三昧力。三行者本功德力。能于定中见十方现在佛在其前立。如明眼人晴夜观星。见十方佛亦如是多。故名佛立三昧。记云。由三力故三昧见佛。是故此般舟经亦名现在佛立定经今案件文合今经也。故指诸佛现前三昧为佛立。
湛然法师《维摩经略疏》：第二常行三昧者。亦为三。一事相。二观法。三劝修。初事相者。行者欲观一念自生之心。依常行三昧者。此法出般舟三昧经。名为佛立三昧。佛立有三事。一佛威力。二三昧力。三本功德力。能于定中见十方现在佛在前而立。如明眼人夜仰观星。见十方佛亦如是。…学是三昧终不懈退…行是四事疾得三昧。又一终竟三月。不得思念世间想欲如弹指倾。二终竟三月。不得困出如弹指倾。三终竟三月。经行不得住息不得坐。…（注：能于“定中”见，自然是修行者的定中，虽然此定有佛力加持，但归根结底还是自力定境为前提，不然又何谈“学是三昧终不懈退”？）
日本显意法师《净土疑端卷》：辅行释曰。意止观中。先念三十二相。以为观境。又念我当下。正明于境。以修三观。我所念诸句中佛字。一自心三昧所见佛。二西方从因感果佛。今具二义。共为一境。为顺理故。从初义释。三昧既成。随念即见。见是心性名心作佛。佛既心作故。见佛时名见自心。若见自心。即见佛心。以彼佛心是我心故。故此中意。但观自心及所见佛。不出法性故。见佛心即见己心。己心佛心即是中道。四明融心解曰。止观判般舟文。心佛叵得为空。梦事宛然为假。心不见心为中。说则三相历然。修则一念备矣。（注：“自心三昧所见佛”，故知见佛三力之三昧力，亦是自力三昧。又知礼大师《重刻四明十义书》中云，“而是定力，虽未离欲，亦能摄心一处能见诸佛…以此定力故，远见诸佛”，亦是为证。）
释疑：善导大师特有功于净宗，众多开示堪称经典，旷烁古今，瑕不掩瑜。而此文也是不得已而为之，只因法然上人亲鸾上人等教法传入我国，影响越来越胜。而善导对见佛三力的误判，正是法然误解净宗的关键所在。善导判般舟经见佛三力全为他力，为增上缘，只将三心判为内因。故而法然将其三心最终归结为“至诚的深信弥陀他力救度的信心”，方有“我等之往生……唯依信不信弥陀愿力也”之说。善导“凡夫入报”之说，虽然正确，但不完善。依智者大师，极乐实具四土，非只报土。极乐四土圆融无碍，生一即四。极乐同居土，十方佛土中最为胜妙，凡夫惑业不断，亦可同登同见上之三土，神通妙用皆同法身菩萨。而善导只言“凡夫入报”，“五乘齐入”皆“托佛愿以为强缘”。法然兼依通途教理，得出“他力断惑”的结论，凡夫念佛能生极乐，皆是依凭弥陀他力消除凡夫见思惑尘沙惑无明惑等惑业，方能得生佛之报土（通途教理中示，必须破除无明惑，方可入佛报土）。法然又依善导误判的“见佛往生三力”及众生“三心自力”之说，最终将凡夫往生的自力只归纳为“深信弥陀他力往生的至诚恳切之决定信心”这一条。最终才有兴起于法然发展于亲鸾的日本本愿法门。有此因缘，故将善导及智者、莲池、蕅益及飞锡等大师相关开示罗列于此，以供同修参考。
附录：《法然上人文钞》节选
净土门者：于极乐得道，他力断惑往生净土之法门故，凡夫易修易行。（《净土宗大意》P3）若不建立本愿者，虽称名号，不能破无明，不成为报土之生因。（《问答篇·四条问答》P255）