问：以下是有关“本愿念佛”的提问，共有五问。第一网路上有文章说，您对本愿念佛法门不肯定，那么应如何理解一些本愿念佛人的往生现象？
答：所谓本愿念佛，这是古来祖师大德提出来的，哪里会有错误？错在哪里？错在我们现代的人把它会错意思。我在讲《无量寿经》的时候讲过很多次，不但释迦牟尼佛，一切诸佛菩萨应化在九法界讲经说法教化众生，所有一切教学把它归纳起来就是一部《大方广佛华严经》，统统包括。所以《华严》一展开就是无量无边的经论法门，像《大藏经》那么多，有没有能够代表的东西，一部经就代表全藏？《华严》就代表了全藏。《华严经》还是很多，有没有更简单的，可以能代表《华严经》？有，《无量寿经》，所以古人讲《无量寿经》即是中本《华严》。《华严》看作大本，《无量寿经》是中本，那你就晓得还有小本，《佛说阿弥陀经》是小本，小本《华严》，《无量寿经》是中本《华严》。《大方广佛华严经》就是大本的《无量寿经》，《弥陀经》是小本《无量寿经》，这关系要搞清楚。
你一层一层往里面去观察，你找它的中心。夏老的本子有四十八品，哪一品可以代表全经，这最重要的代表全经？第六品，第六品是《无量寿经》的核心。第六品是什么？四十八愿。这四十八愿四十八条，哪一条又是核心、又是中心？第十八愿。于是祖师就提倡这第十八愿叫本愿念佛。第十八愿是什么？一念十念必生净土，这确确实实是不容易。这样去找，这第十八愿展开来就是一切诸佛菩萨的经教，真正把它的中心找到。那么用这个功行不行？行，但是你要晓得第十九愿跟第十八愿的关系非常密切，我们在《无量寿经》上读到，无论是三辈九品，共同的条件，你看三辈往生，无论上辈、中辈、下辈，一心三辈，佛怎么教的？“发菩提心，一向专念”。一向专念是第十八愿，发菩提心是第十九愿。
如果只有十八愿没有十九愿，你还是有问题，佛跟你讲，我这是讲得清清楚楚，“发菩提心，一向专念”，你只有一向专念没有发菩提心，你差一半，一半不能往生。再说老实话，我发菩提心没有一向专念能不能往生？能，临命终时一念十念真能往生，他有菩提心。这话不是我说的，蕅益大师说的。蕅益大师跟我们讲往生的条件，能不能往生，在你有没有愿力，在信愿之有无，你有信、有愿就能往生；品位高下在持名功夫的深浅。你念佛的功夫深，品位高；念佛的功夫浅，品位就下。由此可知，信愿太重要，信愿行是三资粮，基本条件。祖师大德跟我们讲信愿行三资粮，行的里面你有信、有愿，行的里面你抓住十八愿，这行；如果你信愿都有问题，都成了问题，只有一向专念，不行，不能往生。
所以要明白这个道理，祖师提的是对，为什么？念佛人有信有愿。这一句话是劝你专心念佛，万缘放下，一向专念，那就行，这个好。有很多不认识字的，没有接触过佛法的，你劝他念佛求生极乐世界，他相信，他相信有极乐世界，他相信有阿弥陀佛，他一点都不怀疑，有信有愿，真的想到极乐世界去，就一句阿弥陀佛，其他什么都不要，这叫本愿念佛。祖师提倡没错。四十八愿有，字字句句都要搞清楚，佛不骗人，都是我们自己疏忽把经文看错，错会了意思。…(憶栖法师)
按：法师被问者弄混了。问者所言本愿念佛，非我国净宗祖师本愿念佛思想，而是从日本净土真宗演变出的本愿门，亲鸾上人明显偏离法然上人，而法然上人有些观点并不符合善导大师言教。
问：第二，是否可理解为本愿念佛法门只适合某些根机的众生，譬如只信佛力、不信自力的人？
答：略。
按：净宗念佛法门是二力法门，佛力与自力必须是辩证的关系，绝不能离开自力谈他力往生。蕅祖将往生要素分信愿行三个方面，本愿门却只主张深信，而这个深信之力也是自力的。本愿门的他力诸说，是误判了生佛心体，法体错判，这才是本愿门最致命的错误。详见文末链接。
问：第三，是如果别的任何法门不能救度他们，只有本愿念佛可度，不是也很好吗？
答：略。
按：本愿门整个理论框架的搭建，即纯他力救度、他力万能等学说的法体根本，是错判生佛心体而得出的。法然在《法然上人全集·净土随闻记》中言：“佛体虽一，随教其意不同。真言教(即真言宗)阿弥陀，是己心如来，不可外觅者。净教所谓阿弥陀佛，乃是法藏比丘发愿成就佛体在西方者。”这段开示，正是本愿门一切错误理论的根源——判体失败。法然虽承认佛体是一，却执真言宗自性弥陀在心内，念佛人惑业障“己心如来”；执净宗弥陀佛体在西方(心外)，念佛人心内惑业不障“西方弥陀”。由此实相判体失败，最终导致亲鸾本愿门的纯他力断惑、纯他力接引、拈除自力修行、无须临终自力正念等等“他力万能”的本愿门特色教理。在大陆广泛传播的本愿门，是经由台湾传入的，虽然某些方面有些收敛，但其骨子里的本愿思想是不变的，是根本错误的。尽管他们也节录我国净宗祖师文钞开示，多是断章取义，混淆视听而已。本愿门的问题是非常严重的，既破坏正统净土宗，又障碍了念佛人正修，甚至断送了往生大事。本愿门是不判见佛真伪的，更有甚者把附体见佛、临终魔扰都当作真佛，视作真往生。本愿门的法理搭建本身就有严重问题，再者把发菩提心也视作自力拈除，曲解蕅祖发愿生西即菩提心义，不重视念佛功夫和临终自力正念，故而难感弥陀护佑，令本愿门徒陷入临终魔扰的大隐患中。蕅祖所示“临终非魔扰时”，对拈除自力修行的本愿门徒而言，根本不适用。须知四种念佛人中，本愿门徒几乎都属于后两种，是魔扰的重灾区，这也是本愿门诸多问题中最为致命之处！
问：第四，是修本愿念佛的人如果往生，是不是如《无量寿经》所说生到边地疑城？
答：略。
按：本愿门徒中，个别天生善良本性淳朴者，往生信心具足的同时，内心也必暗合菩提正道，能念佛修善，临终重视自力正念，故而也偶有往生者(往生个案，并不证明本愿门教理正确，是暗合正统净土宗的缘故)。印祖有相关开示，边地疑城非在九品之外，五百岁不见佛，远超下下品。必须注意，本愿门主张拈除自力修行，这与正统净土宗是背道而驰的。以拈除自力念佛修行，故而绝难有坐脱立亡自在往生者。因为第一类决定往生自在往生，依照《观经疏妙宗钞》阶位判定可知，必须修至观行位初品，得最浅伏惑事一心不乱的念佛功夫才可。本愿门以极端的言论吸引信众，看似容易往生，实则反而增加了往生难度，甚至令信众陷入临终魔扰中，断送往生大事。
问：第五，从末学收集到的本愿念佛法门往生纪实看，宣导此法门的法师们奉善导大师为宗，对历代净土祖师以及您的说法教导也一样推崇、肯定。是不是一些居士在推广中走偏了，把这个法门和其他的法门对立起来，失去了祖师的初衷？
答：略。
按：那只是问者的个人知见。本愿门变种很多，从最初的亲鸾上人日本净土真宗开始，已经明显的偏离了法然上人的言教。就连法然上人也斥责其徒亲鸾为“附佛法之外道、天魔党类、破灭佛法、过外道之外道、只恐痴暗之人、堕彼魔网也。”法然并警告大众说：“慎勿从邪说也。”在亲鸾之后，净土真宗在千余年间，又演变出十几宗。为何会衍生这么多派系？皆因本愿门法体错误，枝末观点不能圆融统一之故。法然弟子就有反对亲鸾的，而亲鸾殁后，其弟子又四分五裂，有不赞同亲鸾的某些观点的。而传入我国的本愿门，也只是其中一个分支而已。这些派系无不自称奉善导大师为宗，实际上，都是法然上人言教的衍生品。只要深入研究法然文钞，可以很清楚的看出，法然的某些言教，明显已经偏离了善导大师。本愿门错判法体，正是最初因法然而起。当代本愿门师虽也节录印祖蕅祖开示，实则断章取义，只为本愿门辩护而已。同是大势至菩萨再来的印光大师与法然上人，两人针对同一问题的开示，相互冲突之处比比皆是。本愿门师都是选择性视而不见，只截取有利于本愿门的只言片语，这哪里是“对历代净土祖师一样推崇肯定”？末学也看过本愿门徒的一些往生纪实，里面问题很多，不辨别见佛真伪，误将附体见佛、魔变本尊也视作真佛，对见佛三力往生三力根本不知。本愿门暗藏败法隐患，这样说一点也不过分！荐文《那些修本愿法门的念佛人，为何个别也能往生？》。