问：请问“带业往生”，“业”是否属有情众生？末学的理解是，我们在念佛诵经时，“业”也和我们一起修，只是我们成就，“业”才能一起得度，同生极乐世界。

答：你把这个业好像看作是个有形体的众生一样，我看你这个语气。业不是这个解释，你这个说法有点像众生附体，众生附体确实可以跟他一起共修，这种情形我们也曾经多次遇到过。好像在不久之前在香港就在我们自己这个道场，有一个附体的同修，她身上有一百二十多个众生，非常痛苦。她也是念佛跟他们一起修，可是有些接受，还有一些不接受，不接受就扰乱，所以她的思想非常混乱，精神意志不集中，很痛苦。于是我们才晓得附体的众生有时候不是一个、二个，会有几百个，这很恐怖。所以这不是业，当然这是不善的业造成这么多冤亲债主。

这个业的范围不是这个意思，这个业是造作，譬如说自私自利，这是业，贪求名闻利养是业，希望得到五欲六尘的享受，贪瞋痴慢是业，这些是烦恼、习气，业是指这些。所以业不是有情众生，有情众生那是你的冤亲债主，跟这个业不一样。冤亲债主要是附在你身上的时候你不能往生，为什么？他是个累赘，除非他也修成了，也念阿弥陀佛也求生，你们一起去，这很不容易。如果他是来讨命的，他是来讨债的，他不想学佛，你的功夫成就了，他也去不了。又何况只要有这些冤亲债主附在身上，你的功夫不能成就，他是你念佛诵经的一个障碍，必须要他离开。

凡是遇到这个事情应当跟他谈条件，要好好的劝导他，绝大多数他肯听，肯接受劝导。为什么？冤冤相报，彼此双方痛苦，生生世世不断，所以觉悟了，算了，不要再计较了，可以谈条件，我们或者是诵经，或者是念佛。诵经，我们诵多少部，譬如说我们诵一千部《弥陀经》，一万部《弥陀经》，他接受了，他离开了；或者是给你念十万声佛号，一百万声佛号，专门给你念的，有时候他也能接受他就走了，所以这个要调解。这个业是自己的烦恼习气，带业是带这个，妄想分别执着，一般大乘教里面讲的见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，是带这个东西，这叫做带业往生。(憶栖法师)

按：《传地藏法门》建议初学至少持诵200部以上《地藏经》的功德力，回向冤亲债主，一是超度尽孝，再者化解冤业。真发菩提心者，上求下化自利利他，必然有尽孝报恩偿还业债的心。虽然今生业债偿还不完，冤亲超度不尽，但这份心必须有。戒德之人，道护为强，护法戒神皆由戒德所感召，真发菩提心者远离魔障。戒德是修行人避免魔扰的盔甲，菩提心真实是戒德的基础。高僧大德能役使诸天，你我却常被鬼神戏弄，当生惭愧，反求诸己。若想超度化解，必须先修出真实功德。自私自利者难生真实功德，这里一再强调菩提心的真实，化解冤业决非形式上诵了几遍经书，佛法灵与不灵，全因各自真心境界的不同。只要真诚忏悔，精进修行，附体等障碍皆可化解。发生明窍附体时，当事人仍有清醒意识，可自行忏悔，继续修行，只要意志坚定，就算发生在临终时也不会造成往生障碍。至于暗窍附体就相对麻烦，当事人神智不清，或似晕厥，肉身已被附体众生控制，亲人或佛友须随身看护，可佛前代为忏悔。暗窍附体一般不会拖得很久，就算不对治，有些也会自动退身。这类附体若发生在临终，当然会影响念佛往生。东天目山念佛往生纪实中就曾有一真实案例，当事人神志不清不能念佛，众居士代为忏悔，方才化解。这类附体虽然严重，就算发生在临终一直不退身，但随着临终四大逐渐分离，前五根渐坏之际，暗窍附体会自动解除。助念之人不当放弃，继续代为忏悔，坚持念佛助念，当事人虽眼耳舌等浮尘根功能已失，第六识恢复相对清明之后，其神识仍有相对的见闻觉知(八识本有功用，肉身神识渐灭之际本有五神通相对渐显)。再者，临终见佛是其第六识独影境中事，此时只要意念念佛不断，亦可入临终最后际的特殊定境，念佛忏罪后亦可见佛往生。须知四种念佛人中，前两种念佛人临终时是没有往生障碍啊！