昌臻法师

近来，日本本愿门已经传到我国各地。对于本愿门怎么认识，抱什么态度？这不是一般的修行方法问题，而是涉及到我们学佛修行的方向、道路问题，关系到今生今世能否了生死、成佛道的重大问题。即使未学本愿门的，也应加以识别和认识。这对于加深净土法门纲领、理论依据的了解，促进我们进一步深信、切愿，坚持持名念佛也有很大的好处。对此，我谈一谈自己的看法。

我们是不提倡本愿门的。为什么？它与整个佛法的基本理论、与净土宗的“十六字”纲领：“真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号”，与《阿弥陀经》的纲宗（信、愿、持名）都不相应，主要有三个不相应：

第一，本愿门，专仗佛力，舍弃自力，与净土“二力”法门不相应。

净土法门是自他不二的“二力”法门，就是既要靠自己以自力修信愿行，又要靠佛力救度，二者缺一不可。只有二力相应，才能感应道交，蒙佛接引。

对于二力法门，蕅益大师在讲“信”时，他讲了“六条信”即信自、信他、信因、信果、信事、信理。第一条就是信自己，就是生佛不二。我们念佛就是“是心作佛”，即能“是心是佛”，这是关键！道源法师讲《大势至菩萨念佛圆通章》时，他说：“专靠自己，修行很难；但靠佛力，往生不易。”这说明了我们要学佛修行，往生极乐，绝对不能够单靠自己或者单靠佛力。我们毕竟还是生死凡夫，单靠自力不能了生死、脱轮回，一定要深信佛力不可思议，没有佛力就没有净土法门，佛力决定能够把我们从生死苦海里拯救出来。

但是，我们要弄清楚什么叫做佛力，首先是佛的理论，佛的经教指引我们怎样去修行，怎样去了生死。这要自己努力，要自修、自悟。决不能认为，我们已经交给佛了，就能够坐享其成了。从因果关系来说，学佛就是修因证果。我们种了念佛的因，必然得成佛的果，这是最可靠的。种念佛的因，要靠自力。佛力接引叫做增上缘，而亲因缘是自己。如果没有深信，没有切愿，没有认真地持名念佛，不可能得到往生西方净土的果报。你临命终时，要弥陀接引，而自己一点基本条件都没有，没有达到真信切愿老实念佛的境界，对娑婆还有留恋心、恐惧心，弥陀要帮忙也帮不上。

这些都说明净土法门是二力法门，决不能单靠佛力。当代净宗大德说得很肯定，学修本愿门，这一生决定不能够往生。事实是如此。感应要靠我们的自力，你有感才会有应，你自己没有具足信愿念佛的基本条件，怎么能够生佛感应道交呢？

比如，台湾一位男居士已经预知时至，见到阿弥陀佛来了，但是他的情感没有断，舍不得痛哭流涕的妻子，佛力也没有办法把他带走，结果没能往生，可悲，可叹！（附注：昙鸾大师最先提出自他二力说。他在《略论安乐净土义》中指出：“一切万法，皆有自力他力，自摄他摄，千开万闭，无量无边。”）

第二，本愿门只讲信，与净土法门的“信、愿、行”三资粮不相应。

信、愿、行是净土法门往生西方极乐净土的三个基本条件，三者缺一不可。蕅益大师说：“非信不足启愿，非愿不足导行，非持名妙行，不足满所愿而证所信”。所以，如果没有至诚恳切信愿持名念佛的修为，只是口头上说信了，而一味地求阿弥陀佛，就想往生西方极乐世界，这就是把阿弥陀佛当成神来信了。这叫迷信，不是真信。正如李炳南老师说的“信，不只是嘴里说信就叫信，信了就要做到，没有做到就没有信。”

可是本愿门却说，我的一切都交给弥陀了，当下就往生了，举个比喻，好像已经上了轮船，就可以睡大觉了。问题关键在这里：什么叫上了轮船？你是不是已经上了轮船？这个问题值得我们认真地、严肃地去思考。我们念佛至少要达到信愿持名念佛三资粮具足，才算得上真的上了轮船，阿弥陀佛才会来接你。可是，你现在信愿行还不具足，留恋娑婆，就自己认为是上了轮船了，哪有这么便宜的事？学本愿门，的确走的是一条险路，去听这些热闹的话，相信这些极不可靠的东西，肯定会落空，把这一生错过了，悔之晚矣！

第三，本愿门与净土法门的“唯心净土、自性弥陀”这个理论依据不相应。

西方极乐世界和阿弥陀佛都是唯心所现的，就是我们的自性，人人本具的佛性所现的。心外无佛，佛外无心。阿弥陀佛是在自性之内，不在自性之外，心佛众生三无差别。我们要信生佛不二，信自他不二，不能心外求法，心外求佛。上述两不相应，都反映出本愿门从根本上讲是心外求法，是在自性之外去求佛，去依赖佛，这当然悖离了净土法门的理论依据。

本愿门与净土法门这三个不相应，集中起来，这是与《阿弥陀经》的纲领“真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。”不相应，与净土法门的这个“十六字”纲领不相应。这“十六字”纲领是清代彻悟禅师提出来的，被印光大师尊奉为念佛法门的“一大纲宗”。这个纲宗告诉我们要“信、愿、持名”，也就是《阿弥陀经》，明确地讲信，讲愿，讲持名念佛。念佛的方法很多，净土宗祖师，从善导大师、蕅益大师直至印光大师都特别强调“持名念佛”，这个法门最好掌握，这个才是“三根普被，利钝全收”。

有的同修说“无相念佛”最好，好是好，但是问题在于是不是都能掌握？还是老老实实地坚持“持名念佛”最为稳妥可靠。

所以，大家应当以“十六字”纲领，作为修学净土法门的准则。这个纲领是直接从佛的开示，从《阿弥陀经》来的，与历代净土宗大德，诸如善导大师、莲池大师、蕅益大师、印光大师提倡的都是一致的。

本愿门表面上好像是净土宗，实际上违背了净土宗的理论和纲领。本愿门引用了佛的语言，一些大德的语言，具有很大的迷惑性。但是实际上完全违反整个佛法的教理，违反如来真实义。正因为如此，历来的净宗大德，从没有人提倡过本愿门。

清末民初杨仁山居士（主办过南京金陵刻经处）是近代与日本接触最早的佛教大德。他从日本引回了很多中国失传的经典，对本愿门就作过很多批判（见《续大藏经》《阐教编一类杨居士遗书第十二种》）。民国以后，印光大师、弘一法师等净宗大德都是有择别力的，他们都没有宣传过本愿门。李炳南老居士在台湾灵山寺佛七开示中指出：“真宗（按：本愿门是真宗的一支）专讲阿弥陀佛四十八愿中第十八愿，以为只要信，佛就来接引往生。其实哪有这么方便。求佛来接引，得具备信、愿、行，有感应才行啊！”（引自《李炳南老居士全集》第266-267页）近来，上海郑颂英老居士写出专题文章《摧邪显正除三害》中，揭批了本愿门。

我们处在末法时期，各种各样的邪说很多，从各方面干扰、破坏正信佛教的外道也不少。1998年6月《台州佛教》刊出的《警钟》一文（作者：愿弘）严正指出：“目前，中国佛教界存在一股潜流，有一部分人主张要向日本佛教学习，走日本佛教的道路。”这股潜流从两个方面进行冲击：一是破坏我国汉传佛教管理“僧人务须僧装、素食、独身”的根本规定；二是传播日本的本愿门，从精神上，学佛修行的方向上进行干扰。《警钟》中说，日本出家人有相当部分娶妻生子，饮酒食肉，不讲戒律，颇受我国不守戒律的出家人欢喜，一些中青年僧人已经还俗。

《警钟》还提出严重警告，对于这股潜流，“如果我们不加以重视，任其发展的话，它会断送佛教的慧命，毁掉整个佛教的。”这决不是危言耸听，问题确实相当严重！作为佛弟子的我们，不管在家、出家，都应放眼世界，要看得深，看得远，坚持正知正见，坚决维护正法，决不能放松警惕，受骗上当，被人利用啊！

可叹的是，我们凡夫不容易辨别是非邪正，为什么？因为我执没有破，有一个很大的毛病，爱占便宜，得到了便宜，还想更便宜。本愿门很能打动人心，有非常大的诱惑力，说是“只要你信了，当下就往生。”能有这么便宜吗？想占便宜，结果就会吃大亏，上大当。

前些年，有一些修净土法门的突然转成修“发囧愣功”，就是想占这个便宜。法囧錀在肚脐眼上会自动转动，自己用不着修行了，结果误入岐途。还有一类人慢心很重，好高骛远，好奇务怪。这种人也很容易相信本愿门，这会引起狂慧，更加危险。

所以印光大师教导我们：“老实念佛，莫换题目。”就是要坚持信愿老实念佛，不要改变我已经学修的净土法门。我们误事就误在不老实，不老实的主要表现就是想占便宜，好奇务怪，一定要改掉这些毛病呀！

同时我们还要做到正助双修。修净土法门的，当然念佛是正行，但是助行也不可缺少，不要认为，我只念佛，其它一切都不管了。道源法师说：“处在末法时期，我们善根浅，福报薄，如果不多种一些福德因缘，万一业障现前，就要影响你修行，到了临命终时，就要障碍你往生。”这个开示很重要，我们在很好念佛的同时，不要忘记多结善缘，多作一些弘法利生的工作，这也是圆瑛法师所说的“求福、求慧、求生净土”。这样，现在就能够得到巨大利益，将来往生也才有可靠的保证。