有很多佛子，知道自己业障深重、修行不力，怕智慧功德不够，就拼命地、刻意地、到处打听地、想方设法地多做好事、多做义工、多拜经忏，多念经咒、多修法会、多修供养、多修布施、多放生命、多修寺庙、多朝名山圣地、多拜法王活佛，然后，常听到佛子赞叹他：功德无量！以为这样确实就是功德多多无量无边，就足以成就。
殊不知，有人赞叹你功德无量，并非真的是你功德无量。佛子当知：此是福德，非是功德！看看禅宗两大祖师的回答，值得佛子深思。
《五灯会元》中“梁武帝问达摩祖师”。
帝（梁武帝）问曰：“朕即位已来，造寺写经，度僧不可胜纪，有何功德？”祖（达摩祖师）曰：“并无功德。”帝曰：“何以无功德？”祖曰：“此但人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实。”帝曰：“如何是真功德？”祖曰：“净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求。”帝又问：“如何是圣谛第一义？”祖曰：“廓然无圣。”帝曰：“对朕者谁？”祖曰：“不识。”帝不领悟。
了义浅解：
释尊将诸佛心印传给迦叶尊者，嘱为西天禅宗第一祖，传至二十八祖即达摩祖师。达摩祖师观察中土因缘成熟，自印度渡海来中国，从广州上岸，再北上见崇尚佛教的梁武帝。
梁武帝见达摩，沾沾自喜，想炫耀自己功德，便问：“我自即位当皇帝以来，大力建造寺庙，命人抄写流通佛经，提供道场供人出家修行，所做佛事不可胜数，有多大功德呢？”
达摩祖师说：“没有功德。”
梁武帝很意外，追问说：“为什么没有功德？”
达摩祖师说：“你这是人天有漏的小果报，不是真实的功德，就像跟随着身体的影子一样，看起来好像有，但却不是真实的身体。”
梁武帝很不理解：“那怎样才算是真实的功德呢？”
达摩祖师说：“真正清净的智慧功德不可思议，心中本自圆备具足，其理体本性真空而妙有，照天照地而复寂然不动。这样的解行修证，才是真实的功德，却不可以凭世间的人天福德有为之法就能求得的。
梁武帝又问：“怎样才是圣谛第一义？”
达摩祖师说：“坦荡廓然，没有一切相对，心中无所谓善与恶、圣与凡、佛与魔等等观念。”
世人皆公认从西天来，得自佛祖衣钵传承的达摩祖师是尊者圣人。梁武帝的刻意所为，当然期望得到圣人达摩的高度赞叹与评价。而达摩自己竟然说，心中不要存有圣人不圣人的观念。
梁武帝很失望地说：“那么现在面对我的人是谁呢？”
达摩祖师说：“我不认识。”
达摩本人就是处于没有凡圣观念的无我、无相对、唯一绝对的境界啊。
可惜梁武帝没法领悟达摩祖师的深妙禅意境界。
因机缘不契，随后达摩祖师继续北上，到达嵩山少林寺面壁禅坐。后来神光向达摩求法，得法后成为二祖慧可。禅宗也渐渐地弘扬开来。
○附文：《六祖坛经》有关功德的开示
师又曰：“见性是功，平等是德，念念无滞，常见本性，真实妙用，名为功德。内心谦下是功，外行于礼是德。自性建立万法是功，心体离念是德。不离自性是功，应用无染是德。若觅功德法身，但依此作，是真功德。若修功德之人，心即不轻，常行普敬。心常轻人，吾我不断，即自无功。自性虚妄不实，即自无德。为吾我自大，常轻一切故。善知识，念念无间是功，心行平直是德。自修性是功，自修身是德。善知识，功德须自性内见，不是布施供养之所求也。是以福德与功德别，武帝不识真理，非我祖师有过。”
意思就是，大师又说：“能认识自性就是功，能等视一切众生就是德。念念之间没有滞碍，常能见到真如本性的真实妙用，这就叫做功德。内心谦虚卑下就是功，外面依礼而行就是德；从真如自性中建立万法就是功，心体远离一切妄念就是德；念念不离自性就是功，应用万端而不染着就是德。如果要寻求功德法身，只要依照这样去做，就是真正的功德。如果真是修功德的人，心里就不会轻慢他人，而能普遍尊敬一切众生。如果心中经常轻慢他人，我执没有断除，自然不会有功；自己的心性虚妄不实，自然没有德；这是因为我执未除，自高自大而常常轻视一切的缘故。善知识！念念不间断就是功，心行平直就是德；自修心性就是功，自修身行就是德。善知识！功德必须向内见到自性，而不是藉着布施供养所能求得到的，所以福德与功德是不同的。梁武帝不认识这个真理，无法契入，并不是我们的祖师有了过错。”
○附文：福德与功德如何解说？
圆因法师《修行精华》
功是修行的功夫，德是本性的德能。功是戒定，德是智慧，三世诸佛的教法，即是戒定慧三无漏学。修功是断烦恼尘沙无明，德是本性中之智慧现前，能了生死出三界，证菩提的是功德。福中无慧，慧中有福，修福如不著相，即是功德，有为是福德，无为是功德。
按语：功德是与自性相应、与戒定慧相应、与清净心相应、与离相破相相应、与无住无执相应、与三轮体空相应……。功德能灭罪，福德不行。福德可给人，可共享，功德不行。功德与福德之间的差别，这里面其实有很深的学问。同样是念佛修行，为何有人感应多多，有人虽精进念佛却仍有恶病横事？首要原因正是在于所修多是福德而非功德，另外还与心量狭小、破戒漏器、无惭愧心不勤悔罪、散心念佛灭定业力弱等等因素有关……