○作法忏：
作法忏成违无作罪灭。而性罪不除。如犯杀生。作法忏成违无作罪去。而偿命犹在。即其义也。
关于作法忏，我们在事相上必须要通过多人来帮助你忏悔，通过一些事相加以忏悔，也就是有通过这个外境对你的罪业加以消除的作用。那么这个忏悔的话，我们说“成违无作罪”，那么什么叫无作罪？无作，因为我们在受戒的时候有无作戒体，无作戒体它是一种非色非心的戒体，它会任运灭罪，能够任运生善，它有这样的功能。但是我们如果违背了这个戒律以后，他会造就一种违背无作戒体的这种罪业。这个罪业就导致我们的戒体不清净了，戒体就会破坏掉了。戒体破坏掉，以后就没有这样的功能了，就没有这样的功效了。就好比说本来我们有戒体的话，自然而然就不去造恶业，它是很自然的。如果我们破这个戒以后，就会引起相反的功能，我们这个罪业就消不掉了。那么怎么样消掉？就是要进行忏悔，忏悔才会把违背无作戒体的罪业消灭掉。
那么“性罪不除”，因为性罪的话还是要受果报的，比如说杀生，杀生这个戒体，有些说我杀生没有关系，实际上杀生这个罪业将来是要受果报的，即使你忏悔了也还是要受果报的。比如说我们通过这个作法忏悔，你说我错了、我错了，但是你将来还是要被别人杀回去的，这个无作忏悔只是……这个忏悔掉以后有什么好处？就是违无作罪这个已经忏掉了。因为通过作法忏悔以后，你将来就是再去杀生的事情你就不容易犯了。因为我今天比如说忏悔了，通过作法忏悔，以后我不会再去杀生了，但是你上一次杀的这个罪业还是有的，你以后还要偿命的，所以杀生这个东西特别麻烦，我们一定要受报的。所以比如说你过去受了佛的戒律，他是通过作法而成就的这个戒体，那就有无作戒体。当你毁坏，犯戒、毁戒的时候，那你就把你的无作戒体违背了，就是说无作戒体就被破了，遭到你的破坏，那么我们就必须要把这个罪业消除掉。但我们的性罪，不管你受戒也好，不受戒也好，他这个罪总是要受报的。比如说我们杀畜生，那这个罪业将来要偿命的，那么这个罪是必须要忏悔的。
○二取相：
取相忏能灭性罪。性罪去违无作罪亦去。如伐树枝叶萎。根本未去。续生如故也。
关于大乘的取相忏悔，它能够灭性罪，它不但可以去这个无作罪，性罪去了，违无作罪也去了，这两个罪同时都去了，因为性罪去了就好比说砍树一样， 把树枝……树砍掉这个枝叶全部都枯萎掉，以后再也不会相续了，再也不会生了。取相忏悔为什么力量那么大？因为比如有定，这个定的根的力量很大，通过修行，他的定力很强大，那就可以把恶业转掉，能够灭除性、遮两种罪，性罪跟遮罪，这两种罪都可以消灭。所以用譬喻来讲，枝叶就相当于性遮罪，根本就好比是无明，我们心因为迷惑，所以这个罪还会重新造作。比如说我们迷惑的心没有改变的话，第二次还是会造罪的，就好比是枝叶还是会续生的，即使说我们枝叶掉了，以后还会生出来，所以说这个遮性来跟无明加以辨别。无明的话通界内界外，这个是通小，在这里主要是通小乘。
○三无生：
观无生忏能灭无明。如覆大地。根枝叶等悉尽无余。
关于这个无生忏悔，是可以把所有的罪都消灭掉，把无明这个罪消灭掉。那无明的罪业消灭掉是要靠无生忏悔法，无生忏悔法就是根本也消除了，就像翻大地，把大地一翻过来的话，你根枝叶全部都消除了，这个是最深的忏悔。那么这个是我们讲关于品题里面这三种忏。(定智法师)
附：某法师开示节录
有忏悔改过的心，加上如法作取相忏悔灭罪，也就是说虔诚在三宝前面，或是师长前面揭露你做错悔过之意，从今以后决定改善，那么你就不用堕入三途苦，但是你杀对方，对方让你杀死了，当你杀他时，他会起瞋恨，所以他的瞋恨心未消，那么因缘成熟时果报还是在，也就是说你可以将你的戒罪忏掉，但你杀人，那个人已被你杀了，不管有死没死，已经被你杀了，你不能收回说我没有杀，这是不可能的。性罪和戒罪差别在这里。因缘相遇你一定要相信果报，除非你断因缘，修到证阿罗汉果，否则因缘成熟时，果报必定现前。……所以，在我们五戒里，杀生、偷盗、邪淫、妄语这四种戒，都属可悔与不可悔，也就是已经杀人了，杀后虽有忏悔除罪，只是除戒罪，至于你杀人的性罪是不可悔除的，所以，有一个可忏，有一个不可忏，除非你已经修行到无余涅盘已断缘了。所以，杀、盗、邪淫、妄语这四种戒，都有可悔与不可悔。
按：附录中所谓的不可悔等说，就属于小乘开示。小乘戒法中犯杀盗淫妄重罪皆不通忏悔，小乘法中定业决定不可转灭。大乘心法比较究竟，故而没有不通忏悔之说，定业亦可转变。如《观经》下三品五逆十恶罪人，临终念佛忏罪最后得以往生极乐，正破小乘不可悔及定业不可转之说。但是，大乘忏性罪及转灭定业，决非散乱心念佛能行，必须得定，修出定善，方能转其定心而改变定业。并且，若造五逆极重罪业者，也决非修取相忏得浅定能灭。那么五逆十恶之人，又如何能往生？那是因为临终时期的特殊修法所决定的，可参阅文末链接内容。修大乘取相忏得定后，可忏尽性罪，那么之前杀人的业报就不受了吗？以小乘法来讲，此人是必须得被杀而了结彼此怨仇，才可最终了业。从大乘法的角度，先举个往生极乐的特例。如《观经》所示，五逆十恶罪人中当然包括杀人等极重罪业者，此人临终念佛忏罪往生极乐后，修行成佛再倒驾慈航，度化所有有缘众生。佛不昧因果，这类带业往生者，成佛后必然将宿世恶缘转为度化因缘，其偿还业报的方式自然有多种，并非只局限在被杀这一条。就算是普通的大乘修行人，以真实菩提心修积功德，回向冤亲债主，向其忏悔，此中就包括往昔命债者，只要忏悔心真实，戒德具足，令鬼神敬畏，以佛菩萨为媒介超度调解，冤亲债主得到真实利益后，多数都能化解，这也是大乘忏净性罪不再受报的另一种了结恶缘的方式。