首页 - 学佛答问 - 修持方法问答 - 正文 │ 文章推荐
○ 死字法门,破烦恼习气令念佛精进之妙法

  印祖开示选录

  接手书,知治习之心,唯勤唯切。而消习之效,未得未见。其故何也。盖以生死心不切,而只将此超凡入圣,消除惑业,成就净念,作口头活计,故无实效也。倘知人身难得,佛法难闻,净土法门更为难闻。今幸得此大丈夫身,又闻最难闻之净土法门。敢将有限光阴,为声色货利消耗殆尽。令其仍旧虚生浪死,仍复沉沦六道,求出无期者乎。直须将一个死字,(此字好得很)挂到额颅上。凡不宜贪恋之境现前,则知此吾之镬汤炉炭也。则断不至如飞蛾赴火,自取烧身矣。凡分所应为之事,则知此吾之出苦慈航也。则断不至当仁固让,见义不为矣。

  ○译文

  接到来信,知道居士对治习气的心,非常勤奋非常真切,但是消除习气的效果,目前却还没有见到,这是为什么呢?大概是因为生死心不真切,把这个超凡入圣消除惑业成就净念的净土法门,只当做口头活计,所以没有实际效果。如果真正知道自己这辈子的人身难得,累劫当中佛法难闻,净土法门更是难上加难,现在有幸得到这个人身,又听闻了最为稀有难闻的净土法门,又怎么敢把自己有限的光阴,用在追求声色货利这些方面,把时间消耗殆尽,让自己仍旧虚生浪死,仍旧沉沦六道,求出无期呢?直接把一个死字,挂在自己额头上,这个死字好得很。我们作为要死的人,凡是遇到不宜贪恋的境缘,就知道这是我们受苦的油锅火炭,那就断然不会如同飞蛾扑火一样自寻死路;凡是自己分内应作的事情,就知道这是我们出离苦海的慈航,那就断然不会当仁固让,见义不为了。

  ○附文

  至谓欲心不贪外事,专念佛。不能专,要他专。不能念,要他念。不能一心,要他一心等。亦无奇特奥妙法则,但将一个死字,贴到额颅上,挂到眉毛上。心常念曰,我某人从无始来,直至今生,所作恶业,无量无边。假使恶业有体相者,十方虚空,不能容受。宿生何幸,今得人身,又闻佛法。若不一心念佛求生西方,一气不来,定向地狱镬汤炉炭剑树刀山里受苦,不知经几多劫。纵出地狱,复堕饿鬼,腹大如海,咽细如针,长劫饥虚,喉中火燃,不闻浆水之名,难得暂时之饱。从饿鬼出,复为畜生,或供人骑乘,或充人庖厨。纵得为人,愚痴无知,以造业为德能,以修善为桎梏,不数十年,又复堕落。经尘点劫,轮回六道。虽欲出离,末由也已。能如是念,如上所求,当下成办。所以张善和,张钟馗,临终地狱相现,念佛数声,即亲见佛来接引往生。如是利益,一代时教,百千万亿法门之所无者。吾常曰,九界众生离此法,上不能圆成佛道。十方诸佛舍此法,下不能普利群萌者。此之谓也。果能生死心切,信得及,不生一念疑惑之心。则虽未出娑婆,已非娑婆之久客。未生极乐,即是极乐之嘉宾。见贤思齐,当仁不让。岂肯因循怠忽,以致一错而成永错乎哉。有血性汉子,断断不肯生作行肉走尸,死与草木同腐矣。勉旃勉旃。

  温州之灾,闻之惨然。天灾人祸,无有底极。实足为三界无安,犹如火宅之证。亦堪为信愿念佛,往生西方之最切警策也。念佛心不归一,由于生死心不切。若作将被水冲火烧,无所救援之想。及将死,将堕地狱之想。则心自归一,无须另求妙法。故经中屡云,思地狱苦,发菩提心。此大觉世尊最切要之开示,惜人不肯真实思想耳。地狱之苦,比水火之惨,深无量无边倍。而想水冲火烧则悚然,想地狱则泛然者。一则心力小,不能详悉其苦事。一则亲眼见,不觉毛骨为悚然耳。

  ○须注意

  汝言:“随时随地,得死便死”之话。亦是求生之本,亦是招魔之根。死固人所皆有,但不得有求死之著心,求速往生。唯在一心念佛。若不一心念佛,唯求速死,必定招起无量劫来怨家,令汝横死。不但不得往生,待至将死,魔力已去,则苦不胜言,当生邪见,必致堕落。此执著心不可有,有即是病,不可不知。

  一心念佛,求速往生,如其一时不能即生,切勿起一念躁急之心,则病苦自能消灭,眷属自能调善,愿深思之。

  汝今之欲求即生西方,此念头也好,然亦只任己之因缘。若特起一种之决烈心,必期于即去,则便成著魔之根,后来之祸,何堪设想。

→ 有关其他文章
· 黄念祖开示忍辱六种境界及菩萨十忍
· 治习气为修行初步工夫
· 习气少一分,即是学佛得一分益处
· 怎样念佛才能对治不良习气?
· 学道之要,在于对治习气
· 常想一死字
· 返回目录