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○ 口为祸福之门,结怨多在言语中

  问:法师常说,不要跟众生结怨,如果看人作恶(如假和尚化缘),机缘不成熟时,宁可由他去而不要劝说劝阻。但有时不加阻止,他可能会伤害更多众生,请问应如何去做?见义勇为

  答:这要观察智慧,就是你有智慧观察机会、机缘。怎么观察法你要懂得,佛家讲的善巧方便。人他是什么样的根性?在什么时间说最恰当,在什么处所说最恰当?这是最简单的人、事、处。如果都很恰当的时候,他会很容易接受;虽不接受,他不反对。如果不是恰当的时候,你提出来,他不能接受,甚至于他会跟你结怨。

  说人过很不容易,说人过是大慈悲。我们在求学的时候,老师常常给我们讲,自古以来儒家念书人,说人过的是两种人:一个是父母,一个是老师。父母跟老师说你过很简单,看到会教训你,但是不是父母、师长,就不太容易接受。所以朋友之间规过劝善,那是真的有智慧,真正是知己的朋友。还要看时节因缘,不是随便可以说的,这很不容易。所谓是“口为祸福之门”,有时候说者无心,听者有意,你跟人的怨恨结下来,不知道是怎么结的?不知道什么时候结的?多半都在言语当中。所以孔子教学“言语”是第二个科目。第一个是德行,第二个是言语,圣人把这桩事情看得这么重。

  在佛门里面,你看十善里面,你能够体会到,他把口业看得最重。为什么?口业讲了四条,身只讲三条,意也讲三条,口讲四条。这就说是把口业看得很重,最容易犯。所以《无量寿经》“善护三业”,它把口业列在第一,不像其他大乘经里面讲十善,总是讲身口意。而且《无量寿经》是讲口身意,它是这样排列的。这排列都有用意的,这说明我们修净土的人,念佛的人,求生净土的人,对于口业要特别重视。为什么佛在《无量寿经》上,他把这个口业放在第一?还不是看到学佛的人轻易妄言,把自己求生净土这个愿望造成了障碍,不是障碍别人,障碍自己,这个道理要懂。(憶栖法师)

  附:若真修道人,不见世间过,与见义勇为

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