须知佛法。法门无量。若欲以通身业力之凡夫。现生即得了生脱死。离此信愿念佛求生西一法。佛也说不出第二个法门了。其余一切法门。皆须修到业尽情空。方有了生死分。倘有丝毫未尽。则生死依旧不了。若论业尽情空。现今恐举世亦难得其一二。若以信愿念佛求生。则万不漏一。(《印光大师全集问答撷录》)

　　问：什么叫“不二法门”？一和二有何同、有何不同？

　　答：实相本体，平等不二，没有一切人我、是非等对待分别，叫做不二。学佛的人，悟入这平等不二的性体，叫“入不二法门”。这时，若说一，是平等性，是“体”；若说二，是差别性，是“用”。一与二，平等与差别，正是体与用的关系，是二而不二的。（徐恒志居士《幻斋随笔》）

　　问：在佛学里头有说‘八万四千法门’，但又有一种说‘不二法门’，像这样两种说法的法门，是怎样的讲解？（林良柱）

　　答：此须分答：一者、十使互具成一百，经历十法界，各起一百则成一千，身口七支则成七千，又历三世成二万一千。又多贪、多嗔、多痴、等分之四心、各具二万一千，共成八万四千尘劳，然于此皆有对治之法，故曰八四法门。二者、八万四千法，不出一心，能悟入一实平等之理，则无一切分别，故曰不二。前者如说树之万叶千条，后者如说树之亭亭一本。(李炳南《佛学问答类编》)

　　问：“有言‘众生本来是佛’，何因缘故，复起一念无明，以致迷真起妄？所谓‘本来是佛’，是指众生本具之佛性也，以合众生本已证得如来果地之佛果。又言‘众生本来成佛’，此言又更甚难明了。所谓‘本来成佛’，其关键出于‘成’字，既已成佛，却又历经修证之功夫矣，又复起一念无明？《楞严经》之喻，所谓‘木已成灰，不复为木矣’。‘本来是佛’、‘本来成佛’该如何解释？”

　　答：这问题我们在佛经上看到，释迦牟尼佛当年在世，是富楼那尊者提出来的，释迦牟尼佛有详细的解答，在《楞严经》第四卷。这是什么境界？所以我们今天难，难在哪里？我们没有把妄想分别执着打掉，这事情纵然辩论一千年、纵然辩论无量劫，都辩不清楚。而且这些辩论全是多余的，为什么是多余的？本来没有。我们今天这问题产生在哪里？执着一个“佛”、一个“众生”。这问题怎么解决？把妄想分别执着抛掉，事实真相立刻现前。还是六祖这一句老话，“佛、众生是二法，二法不是佛法；佛法是不二法。”你从这里头去入门，印宗法师当时从这个地方开悟的。印宗问六祖，问的是禅定、解脱，他向六祖请教，黄梅五祖对于禅定、解脱是怎么讲的？六祖的答复是：“禅定、解脱是二法，二法不是佛法，佛法是不二法。”印宗从这里大彻大悟，悟了，凡夫就叫成佛。所以众生、凡夫都是假名而已。这一关要参不透，《楞严经》这一段经文，你不但是没有法子讲解，你也没有法子体会。所以佛教给我们，四十九年所说一切法，为什么佛要否定说他一个字没有说，谁要说佛说法，这叫谤佛。那是真的谤佛，不是假的谤佛。佛确确实实没有说过一句法，为什么？本来没有法，本来没有佛，本来没有众生，“凡所有相，皆是虚妄”，“一切有为法，如梦幻泡影”，《般若经》上这几句话很值得参究。

　　言语是有限的，事实真相是无限的；思惟是有限的，事实真相也是无限的，所以最高的境界“言语道断，心行处灭”，这时候真相全体现前。我们今天就是佛来当面跟我们讲，我们知道佛句句话都讲得很清楚，但是我们的疑惑不能断，原因在哪里？还是在我们自己有无明、有见思、有尘沙烦恼，就是妄想分别执着不断。麻烦在我们自己本身这一边，不在佛那一边。如果我们本身妄想分别执着淡一分，你跟佛的教诲必定就接近一分；你淡两分就接近两分；你完全断了，跟佛完全融合了，融成一体，然后你才晓得尽虚空、遍法界是一个自己。希望我们同学在这里面去参究，我的话就说到此地。

　　问：佛法讲不二法门，那么阿弥陀佛与诸佛菩萨也是不是一不是二？

　　答：这个问题，最好你把《华严经》听圆满了你就明白，现在讲一讲二都会把你讲糊涂，你听不懂。为什么？不是凡夫的境界，至少《华严经》听完会有一个正确的概念。《华严经》上常说的，我想同学们听了都会有印象的，就是“一即是多，多即是一，一多不二”，这一句可以包括一切法、一切诸佛、一切菩萨、一切众生。给你说一，法性是一；给你说不一，法相不一。法相有十法界依正庄严，怎么会是一？但是后面又跟你说性相不二，这就糊涂了，前面你还可以点头，这句话就搞糊涂了，性相不二。都是给你讲真话，事实真相，你要是真正明白了，恭喜你，你已经成佛了，明白就成佛了。(憶栖法师)