大乘行人，知我一心，具诸佛性。托境修观，佛相乃彰，今观弥陀依正为缘，熏乎心性。心性所具极乐依正，由熏发生，心具而生，岂离心性，全心是佛，全佛是心，终日观心，终日观佛其旨明矣。又应了知，法界圆融不思议体，作我一念之心，亦复举体作生作佛，作依作正，作根作境，一心一尘，至一极微，无非法界全体而作，既一一法全法界作，故趣举一，即是圆融法界，全分既全，法界有何一物不具诸法，以一切法，一一皆具一切法故。是故今家立于唯色唯香等义。又云，毗卢遮那，遍一切处，一切诸法，皆是佛法，所谓众生性德之佛，非自非他，非因非果，即是圆常大觉之体，故知果佛圆明之体，是我凡夫本具性德，故四三昧，通名念佛。若此观门，托彼安养依正之境，用微妙观，专就弥陀，显真佛体，虽托彼境，须知依正，同居一心。心性周遍，无法不造，无法不具。若一毫法从心外生，则不名为大乘观也。又仁王般若经云，佛问波斯匿王，汝以何相而观如来，王言，观身实相，观佛亦然。无前际中际后际，不住三际，不离三际。不住五蕴，不离五蕴。不住四大，不离四大。不住六处，不离六处。不住三界，不离三界。乃至非见闻觉知，心行处灭，言语道断，同真际，等法性，我以此相观如来身。佛言，应如是观，若他观者，名为邪观。（《宝王三昧念佛直指》）