憶栖法师《大方广佛华严经》讲记
【有解脱门，名一念中现三世劫成坏事。】
清凉大师注解“时随法融”，时是我们今天讲的时间，法是我们讲的空间。他说“令三世劫”，劫是很长的时间，过去、现在、未来。劫当中，在这个大时间的当中，整个宇宙会有许许多多的变化，佛经里面讲的成住坏空；这个现象现代天文学家已经观察到相当的详细，确确实实每天几乎都可以发现有新的星球诞生，老的星球消失了。星球的诞生跟消失，就是佛经里面讲的世界的成住坏空，真正说明了“世间无常，国土危脆”。他说，“一念当中能现，无所障碍”，然而“事通能所”，能是能成、能坏，所是所成、所坏。能成能坏，实在讲就是缘聚缘散。缘聚，世界相现前；缘散，这个相就消失。这个缘就是讲的地水火风四大，我们知道地水火风是代表基本的物质。所以《金刚经》上说，“世界是一合相”，就是这种基本物质组合的，仔细分析，到最后都是一样的。……
这一节经文，我们要怎样学习？如何落实到我们现前生活？这是观念上的问题。观念对我们修持，是有一定的影响。观念正确，这是看破，你才能把一些错误的观念放下，把错误的行为改正过来，所以它很重要。世间人因为不了解事实真相，所以产生无量无边的错误观念。这是一切错误观念里面基本的错误观念，不知道时空的真相。时间决定是随空间的，空间跟时间决定是分不开的。时间跟空间到底有没有？它的真相如何？说实在话，不能说有，也不能说无。你要说有，它没有体性；你要说无，九法界众生确实他有这个感受。所以这两桩事情，在法相唯识宗里面，天亲菩萨的《百法明门论》，排列在不相应行法，它是什么样的性质，大致上我们可以能理解了。不相应行法，也就是说它不是心法，与心法不相应；它也不是心所法，与心所法也不相应；它也不是色法，它不是物质，所以与色法也不相应。但是它是从心、心所、色法里面变现出一种抽象概念。不相应行法就是现在人所讲的抽象概念，它不是事实，所以你不能说它存在，也不能说它不存在。你要是迷了，它会产生障碍；你要是觉悟了，它没事情。迷悟重要！
对於一切法的真相搞清楚、搞明白了，事事无碍；事事无碍，你过的是诸佛如来的生活。给诸位说，理事无碍，你过的是菩萨生活；事事无碍，普贤菩萨诸佛如来，你过他们的生活。过他们的生活，你就成了佛，你就成了菩萨，你跟诸佛如来、法身菩萨同一个境界，世出世间一切问题，全都解决了，没事了。到这个世间来，干什么的？就跟诸佛菩萨一样，来表演的、来示现的，来帮助众生觉悟的。所以佛法在世间，确确实实就一句话，破迷开悟，以无量种种方便，就是一桩事，帮助众生破迷开悟。我们在前面，把这意思可以说看得很清楚很明显，我们如果要走这一条路子，修普贤行。诸位同修一定要记住，修净土的人都是修普贤行的。现在你就修普贤行，你念佛往生净土，果报多数都在实报庄严土；不是修普贤行的，念佛往生生凡圣同居土、方便有余土。
《无量寿经》经文一开端，第一句话：“咸共遵修普贤大士之德”，所以我们晓得，西方极乐世界是普贤的世界，我们不能搞错了。到了极乐世界，就是我们现在不知道修，生凡圣同居土，生到西方极乐世界，听弥陀、观音、势至、文殊、普贤说法，个个都修普贤行，我们要晓得这个事实真相。所以现在在这个世间就修普贤行，你往生的品位一定高超。《大方广佛华严经》就是《无量寿经》的注解，是《无量寿经》的广说，佛教名词用广说，我们现在一般讲细说；反过来看，《无量寿经》就是《大方广佛华严经》的略说、简介，真的它是同一部。所以《华严》具足十玄门，《无量寿经》也具足十玄门，黄念祖老居士《注解》里面就介绍得很清楚。这一句，近代科学的进展，对於我们理解这一段经文确实有很大的帮助。
“一念中现三世劫成坏事”，念劫圆融。“一念”这时间很短，“三世劫”时间很长，一念当中圆满具足三世劫的事情。这个一念没有展开，三世劫也没有把它缩短，为什么？一念称性，三世劫也称性，真性里面没有大小，真性里面没有广狭，真性里头没有来去，那是真的！由此可知，远近、长短、来去、广狭，是众生错误的妄想分别执著；如来境界里面、法身菩萨境界里面，了不可得，没有这些东西。因此这些东西我们了解它真相之后，再不放在心上；不了解，你心里头常常有这个影子，这个影子对你造成障碍，有时候还帮助你生起烦恼，引起你的烦恼，我们不能不晓得。
念劫圆融，小大相入，这是今天科学都没有办法理解的。科学家虽然聪明，用的是意识心，用的是分别心，分别执著妄想，绝对见不到事实真相；真相就是真如自性，见不到。必须离一切妄想分别执著，真相大白。所以他们只能够测验到一个彷佛，没有办法了解真实，这一点我们要清楚。有了佛法的基础，我们再看今天科学里面的成就，你的看法当然不一样，你知道科学家他观测到哪一个程度，浅深广狭一接触就明了。但是要记住，“佛法在世间，不离世间觉；佛法在世间，不坏世间相”，永远记住“恒顺众生，随喜功德”，六祖所说的“合掌令欢喜”，这就对了，这就是你真正在这里示现教化众生。他如果学佛，他到达某一个程度，你帮助他提升，那是正确的。