（耕云先生著《解惑录一》）

　　问：安祥是最美好的心态，在修行方法上是否因人而异？对妄想心重、容易随境而转的凡夫，用什么方法来对治？

　　答：台南禅学会成立时，我就给佛法下了个定义：佛法者，成佛的方法也。方法就是方便，佛法除了方便，没有什么叫究竟的，方法对了，修行就相应。禅，是直下承当的。这些年来，有些人纠缠不清，在无法可说之下，我说出一个‘安祥’来。安祥是什么？安祥是三昧耶，三昧耶即是正受，正受即是真正的受用。很多人修行一辈子，都没有得到过正受，真正的受用就是安祥。正受除了真正的受用，还有正确的感受。我们活在五光十色的虚幻里，如果不认清虚幻而自我突破，便会心随境转，而失去正受──安祥。因此，禅的架构，一如鸟的两翼──一个是正受，一个是正见，有了正见和正受，就具足了禅的修持。

　　最近，我写了一首杜漏歌，杜即杜绝，漏即漏洞，修行人如果把漏洞都杜（补）好了，修行也就成功了。

　　我们在修行中有那些大的漏洞呢？

　　一、邪思妄想：想是五阴之一，妄想多了便落入想阴，禅的心是光明的，想阴能把光明的本心障蔽，所以不要胡思乱想。

　　二、著相认同：把一切虚幻之相看成真实的而执著它，说是天长地久……其实，天既不长，地也不久，到时候都会坏，因缘所生的东西，幻化无常，没有任何一个永远不变的自我，如果你认同、追求虚幻，最后所得到的一定是幻灭。

　　佛法的基本精神是真独立，不与万法为侣，不与任何人、事、物同在，是唯我独尊的，不要人家叫你笑你就笑，人家叫你哭你就哭；真自由就是不受外在一切的干扰；真平等就是一切色、一切声皆平等，不管任何人赞美你、讽刺你、歌颂你、毁谤你……你都要不为所动，这样你才能保持安祥。

　　三、说话太多：话说多了心会乱，心一乱就失去安祥了。

　　四、生气发怒：因为怒火能烧功德林，好不容易修行累积了一点功德法财，一把怒火烧个精光，很不合算。

　　五、躯壳起念：最可怕的就是躯壳起念。如果一切想念都离不开自己的肉体，完全为这部机器而活，甘做机器的奴隶，被机器所躯策，不能主宰、操纵这部机器，因此太多人与草木同朽，这一生是白活了。

　　学禅不能像用菜篮子去打水，要想拥有安祥，你必须要杜漏、防漏。一个真正的禅者所显示的是亲和力和同化力。亲和力、同化力是现代语言，如果用过去的语言表达，就是‘以心传心，心心不异’，你如果想认真修行，想达到一个理想的美好境界，那就是我刚开始所说的：你不可以不努力就想成功，不耕耘而想收获，不付出就想获得，你必须下一番功夫，‘不经一番寒澈骨，争得梅花扑鼻香？’

　　修行必须珍视安祥。因为安祥是法的现证，是法的现量，是入禅的基础，对禅来说，它（安祥）是必须的，也是足够的。

　　常自生烦恼、好恶心重怎么克制？

　　问：在日常生活、工作中，常为别人一句话而自生烦恼，好恶心很重，自己也知道不好，但是不易控制自己的心，请问老师，究竟要怎样做才能克制？

　　答：怎样克制？只有安祥。你没有安祥，太著相，做事情著相，对人也著相，你如果有了安祥，就有金刚心，金刚心是无我相、无人相、无众生相……只活在责任义务里求心安就够了。你要努力提高安祥度，安祥度加深了，自然就契入离执禅定，离执禅定是修禅的起点，也是身去身来本三昧，行住坐卧不离这个，这个是什么？安祥。能够不离安祥，就不会执著，不起分别心，一切就淡化了，要学‘用心如镜，过化存神。’用心像一面镜子，男的来了是男的，女的来了是女的，脸上长了雀斑都清清楚楚，但是过去了就没有了，不感光、不留影为念，这样活才省心省力，切莫对什么都执著它。像你这样，多唱自性歌、安祥歌就可以了，每天有兴趣就唱，修行好的人，唱杜漏歌，一切漏洞都没有了，就是真无漏，真无漏即是无执禅定，那就到家了。