出自《黄念祖居士内部学修开示》

　　所以禅宗有个公案，开悟像什么？像贼入空室。哎呀，想进来，想什么，就去撬门撬锁，进来之后不一定有什么好东西呢，门好容易“哗”的一下子开了，进来了，忽然很高兴，相当于开悟时那个惊喜的心。进来一看，什么都没有！空的！这想偷的心一点都没有了。你想偷，没有。这也是开悟的一个比方。贼入空室，就死尽偷心了，这就悟了。不悟之前你总是偷心在用事啊，所以必须“除尽有所得心”，必须把这个有所得的心除干净，“方能行至行不到处”。这些咱们所讲的大手印、大圆满、禅宗的的明心见性，这一切是个“行不到处”，是所谓的修行种种行你所行不到的地方。禅定许你得，神通许你得，那有一定的嘛，你去行就得到这个果嘛。这个不是！这是个“行不到处”。你怎么能够行到一个行不到的地方呢？必须“除尽有所得心，方能行至行不到处”。

　　附文：黄念祖老居士《谷响集》相关开示

　　大函敬悉。承询树上之猴，必以一手攀枝，若双手齐放，即是悟境之说。此为老学长数十年来久参之老问题，既承下问，焉敢缄默。只好再扯一堆葛藤。禅云：“撒手空行。”又云：“如万丈悬崖，纵身直下。”此两语与老学长所聆之法喻相似。教云：“真心以实相为相，妄心以攀缘思虑为相。”有所攀缘执著，即是妄心用事。双手齐放，顿无所攀，即是离妄。离妄即真。故云：“不用求真，唯须息见。”又云：“但尽凡情，别无圣解。”此时若有毫厘求真作圣之念，便是头上安头，于是猴子又攀住一枝新条矣！正当悟时，赤裸裸，净洒洒，取舍情尽，凡圣体空，灵光独耀，迥脱根尘，非思量分别所能及。喻曰：“如万里寻亲，突于十字街头，一眼看见亲爹。”此喻初见本面时之惊喜也。又喻曰“贼入空室”，此语更好，盖喻：“死尽偷心”也。可怜生这个小偷，冒危险，费心机，撬开门锁，谁知室中空无所有，于是这一颗炽盛的“偷心”顿然止息。这也即是双手齐放之喻也。数喻合参，或能稍窥悟时情景。至于函中所引《宗镜》法语，均是妙谛。正宜“蹑解起行，行起解绝”；“此是行时，非是解时”。近颇有以“解”为“悟”者，此皆错认驴鞍桥为阿爷下巴颔者也。猿猴之病在于舍一取一，厌喧求静，弃秽取净，除迷求悟，舍凡求圣，去妄想入禅定，出生死求涅盘，总之手中必牢执一物，可换而不可无，故永无了期。此尚属上者。近更多有双手齐执之行人，纵变为三头六臂，每臂也必须执着，爱锁情枷，名缰利锁，邪见疑根，一一视同拱壁，爱玩不舍。如是修行，徒自欺耳！老学长久侍上师，闻法独多，修法又勤，此皆多数师兄所未能及者，敬祈百尺竿头，日新又新。敬献刍言，以备采择。