莲华生大士应化因缘经(节录)
尔时藏王太妃，礼请大士开示即身取证简要之法。大士告太妃言：“因果业报，须信非虚。生死事大，无常迅速，应求解脱。先寻择金刚揦囧摩，以为依止。虔诵四归依，誓心不退。发大菩提心，广度有情。严持净戒，以立根基。常观十二支因缘，明生死本。次习禅定，内观自心，本来清净。修深般若波罗蜜，了知诸法，犹如梦幻。心不执著，身随所安。妄念起时，勿随勿制。缘境违顺，尘影好丑，不起爱憎。惟常觉照，而忘觉照。佛心自心，本自如如。我见破尽。心一境性，即是成佛。”
大士教法循循善诱，简明易入，随众生根，普门摄受。无论业障轻重，宿缘浅深，遇斯教者，必定成佛。
一九八八年夏，台湾莲华精舍同修赴北京专诚拜谒上师黄念老，参访期间黄念老应弟子所请，对台湾和北京莲华精舍诸弟子择要就《莲华生大士应化因缘经》做了如下开示。
这个很快，七月初十，这是莲华生大士的圣诞，所以这个因缘也很好。莲华生大士的名号甚难得闻哪，不容易听到。我举个例，那个佛学大辞典里头，这么高一摞，你查莲华生大士，它没有啊，所以证明是甚难得闻哪。我们知道密宗，只知道密宗祖师是龙树菩萨，不知道莲华生大士。日本是从中国学去的，称为东密，也是龙树菩萨。那这两位呢，是互相为师父和徒弟的。莲华生大士是在释迦牟尼涅槃之后的八年降世，唐朝的时候到了西藏。释迦牟尼佛涅槃的时候是周朝，唐朝又到西藏。所以现代有些的人，就不相信这是一个人了。那实际莲华生大士呢？寿数是一仟多岁。龙树菩萨的寿数是八百多岁，龙树菩萨的弟子龙智七百多岁。所以玄奘大师唐三藏去取经的时候，还亲见龙智，龙智只像二十多岁的人，所以现在这些人就不信。大家对于这些个事情，就觉得好像是有一些附会。对于龙树菩萨入龙宫取《华严》这些事情，对于取岀《楞严》，很多人就不能相信。其实这没有什么奇怪，大家都以这个常识作为真理的标淮。现在有一些奇异功能，就把这个常识给破一破，所以大家这些都是在情见里面。
莲华生大士，这个密教祖师，他的报身就是四臂观音，法身就是阿弥陀。所以这个祖师之中，莲师和这个莲华部和弥陀就是弥陀的化现。这一点也是很特殊的。所以诺那祖师是红教的法，他就和别的祖师不大一样，特别尊重净土法门，尊重阿弥陀佛，这一些是我们应当知道的。
唐朝时他到了西藏，藏王的太妃向莲华生大士求开示。那么这一段就是当年莲华生大士，对于这个西藏的领袖的太妃的一个开示。她所要请的是个什么呢？“即身取证简要之法。”“即身”，就在这一身，就还是在这个身体，就取得了证果，而且是简单重要的法。她所要求的，请莲华生大士所开示的，是这样的一个法。所以底下所答的呢，就是这样的法。你要即身取证，这个是简单的，而且是重要的，而且也是必须的。是从浅入深，但是浅的地方呢，它恰恰是根本，所以我们一步一步谈下去，到了最后我们再著重的谈一谈。
【因果业报，须信非虚。生死事大，无常迅速，应求解脱。】
他头五句是对一切凡夫说的，“因果业报，须信非虚。生死事大，无常迅速，应求解脱。”你任何人都应当有这样的觉悟啊！相信这一切事情，因果是绝不会错乱的，所以一丝一毫都不爽。“业报”，就是这个业，因为你作业就要受报，不然这个世界就是一个没有公理、混乱的、颠倒的一个世界。很多好人，像岳飞三十多岁，连儿子，女婿都杀了。你说他这个为国，保护祖国，保护人民，可以冒生死跟敌人搏斗、战斗。这是个好人哪，但是他死了，是不是？你曹操，很坏很坏了，他还寿终哪，是不是？你要没有这个所谓的因果，它是三世的因果，我们要知道。所以“欲知过去因，现在受者是。”你在过去种的什么因，你现在所受到的，就是说明你过去的因；“欲知当来果，现在做者是。”你知道你以后怎么样，包括今生以及未来无穷的生，你要受什么果？你现在所做的就是。大家这么发心，这么修，那就可以往生，可以成佛。那一般人就无穷无尽了，他就都是生死的苦果。你做好事受好报，做坏事受坏报，这业报是丝毫都不爽。所以连佛成佛了之后，还有白梃穿足之报，把脚扎破了，还有几天头疼。头疼，这个是邻国带兵打进来了，就是要灭释迦牟尼佛这个王族，释种。释迦牟尼佛姓释，所以现在和尚都写释某某，都以佛的姓为姓。释就是释迦牟尼的释，家族的这个姓，灭这个释种。大目犍连他们都请佛救，佛不管，他们不忍哪。打来之后都要杀掉，琉璃国王打来了，都要把释种杀掉，兵很多，打不过。大目犍连就把这所有的释种搁到鉢里面，托到三十三天，大目犍连是佛弟子中神通第一，想叫他们免这个难。等到兵退了，再从天上把这个鉢请下来，一看，都化成血水了。这是个什么因果呢？当年就是说，也是一个民族吧，部落，这个天旱水就乾了，他们就喫这个鱼。天旱水乾了，粮食什么别的东西就少了嘛。鱼嘛，乾了之后就好打了，就把这个鱼吃光了，最后的鱼王，他们就把鱼王也吃了。释迦牟尼佛那时是个小孩儿，他没有吃这个鱼的肉，他就拿了个竹竿敲了这个鱼头三下。这么大的鱼少见，他看见了，拿了竹竿敲了三下鱼脑袋。那么现在是什么呢？这个释种就是当年吃鱼的人，来打的就是这条大鱼和这一群鱼，所以必须要把释种消灭。释迦牟尼佛当年就是因为敲了几下鱼脑袋，头疼三天。所以这个因果业报，“因果业报，须信非虚”呀！
“生死事大”，生死这个事，我们这个生死事大还是注意的不够。你要知道这个死呀，我们当然不要怕死，但是死如生龟脱壳，活牛剥皮，不是说“我难过的要死嘛”，所以证明这个死是非常难过的，你好好的一个人他要死呀，死的时候那种种的，有的惨叫，有的是头撞墙种种的。这个无病而终，很安详，有的他内部也还有苦，当然这有轻有重，但是他不是一生的事。他这个完了之后马上又入生，又要死，无穷无尽的死，就这么轮迴。这个事情很大嘛，这个事情很大你怎么去解决呢？可是无常很迅速，不要以为我们现在身体很壮。你看这个就是很快，很快。我也快八十了，但都还是一刹那，无常迅速啊，就是活一百年，也是很快很快的一件事情。
“应求解脱”。根据这个情况，生生死死无穷，现在就无常很迅速，而且因果业报，你知道你过去做了些什么事情啊？这本帐不知道呀，下面一篇帐你应该干什么，应该是给你排的。这本帐得排在你下辈子去还哪一笔债？是入哪一道？不知道啊！这玉皇大帝，帝释，帝释他们都有神通的，他快要死了，就五衰相现，头上的花就萎了，腋下就岀汗，这就是快要死了，他就现这个相。他自己用天眼一看，他能知道人死了从哪儿到哪儿，他预知道他下辈子到一个什么什么地方，驴的耳朵里长了一个烂的东西，变它里头一条蛆。你看玉皇大帝下一生变成一条蛆。这个不是说这一生我做了都是什么，我就一定…，这一生的这个报，有的今生就显现的是不多，那都是很特殊的，来生也不见得显现。因为这个帐很多，都给你排上了，都给你登上记了，你这笔是排在什么日子裡头。最不可知的是下边这一篇是什么你不知道，你不可以根据今生的行动做判断，我今生没做过坏事，我下辈子坏不了。玉皇大帝做什么坏事了？下辈子变成蛆，驴耳朵里头的蛆。这就求释迦牟尼佛传给他法，他赶紧在这几天里头加紧用功，免于去变蛆。所以“应求解脱”。底下就说怎么求解脱，就是要去求解脱。
【先寻择金刚揦囧摩，以为依止。虔诵四归依，誓心不退。】
“先寻择金刚揦囧摩”，因为他们都已经是密教了，先要找一个金刚揦囧摩。“寻择”就是你要去寻去求，“择”是挑，不是盲目的，是不容易找到，所以得寻哪，不是到处都有，而且他到处都有，就是有的几个之中你要选择，这一点非常重要！要学密，不是目前有很多就成为一种做生意，交多少钱，交供养我就传法，就成了买卖了，这很不如法。在西藏，师父看徒弟三年，徒弟看师父三年哪。这三年不是这么著…是完全在一块儿的三年，就你的一举一动我都知道。你不是这么仔细的观察，你这个师父你就不敢哪，到底是善知识？是恶知识？那师父收个徒弟是同样的。因为师徒关系最深，徒弟要是入地狱，可以把师父拉进去。憶栖法师来说得很好，他说：“哎呀，人家都知道徒弟求师父很难，可是师父找个徒弟更难！”所以这个地方就是说，真正的要密法昌明，就还是应该按照这个辙。不贵有好多好多人，而是贵你这个人真是个人。所以寻师，你们现在能皈依到陈师父，这都是很殊胜的因缘，很不容易，这里头也就超乎这个势利的思想，他并不是活佛，并不是什么，而且大家知道恭敬这个人。陈师兄是我们《莲华精舍》很突岀的上师的弟子，他很谦虚，他本来和王上师可以说是师兄弟，都是诺那上师的弟子，但他皈依王师父。那修持十分认真，所以他的愿力，成立一个《莲华精舍》。这个道场我们也很讚叹，尤其讚叹的是他还选择了一些传法的，接受法的人，因为憶栖法师说“师父找个徒弟更难哪。”就这个事情，这个事情是这么重要，是须要寻择。所以这个揦囧摩就要依止，依靠，就在这个地方待定了，不是见异思迁，又听说一个什么什么人，又听说一个什么什么，又听说什么什么。大家就是还是大家很容易，很容易被欺骗，所以这个很难。名声很大，名声很大。所以我们要选，就是要慎重的选，选了之后就要依止。
“依止”，开始是什么呢，就是四加行的虔诵四皈依，皈依法。将来再有年轻人学密，就可以从这个四皈依法学起，要虔心的念，因为这个四皈依里头它一个最主要的，就是我皈依了佛，就不再皈依天魔外道了；我皈依了上师，我就不再去皈依另外的邪恶知识了；皈依了法，就不去看，去皈依这个外道的这些书了；皈依了僧，就不再皈依外道邪众了。现在大家都是很乱，在美国也踫见有的人，一边供著佛，一边供著黄大仙。黄大仙也很厉害，从香港到台湾到美国，佛堂里就这么供，你这么供，你这个四皈依就不清净了。不能再和这些天魔外道去礼拜恭敬，因为它这就是说你信心不纯了。所以就要从这个四皈依开始，也就是说从加行开始修持。这个里头并没有谈四加行，只是提四皈依。这个四皈依里头就包括了这个重要的意思，你就是专依止佛法了，专依止上师了，在这个地方不再动摇了。这个地方你要再动摇，那有很多人修了一辈子，现在他要去修气功，他还在劝人，他这样子，他就相信这些外道的方法，不能专一，那这个你可以得一些现世的好处，身体健康，但是解脱就难了，因为你连四皈依都不具足了。“誓心不退”，就是我这个皈依上师、佛、法、僧，我是坚决不再退，很多就是在退。这种例子很多，有一个老居士，最后到了晚年跑到道教里头去了，就是这样。
【发大菩提心，广度有情。严持净戒，以立根基。】
底下就是“发大菩提心”，所以发菩提心是修任何一宗的根本，而且要发大菩提心。一般人只知道我发了个慈悲心，度众生的心，愿意成佛的心，就是慈悲心了，也就以为是菩提心了。当然这是菩提心的一部分，但这不是大菩提心，大菩提心就必须有胜义谛菩提心在里头，有大智慧。没有大智慧，你遇见了自己进步了也会著魔，自己修不进去了也会著魔，就会退心。我这个法子不行了，我换一个法儿吧，一山望见一山高，老心里头不安。修修这个，想想那个，换换这个，换换那个，没有智慧。咱们精舍的法本很多胜行菩提心，胜行菩提心好些人不懂，就是两种菩提心。行就是行愿菩提心，慈悲度众生，让一切众生都成佛，这是行愿菩提心；还有一个胜义谛菩提心，也就是大智慧，成佛也没有成佛之想，度众生没有度众生之想。所以《金刚经》“我应灭度一切众生，而实无一众生得灭度者。”这就是大智慧，所以要发这个大菩提心。那天不是说了嘛，《华严经》的话，“忘失菩提心修诸善法，是名魔业。”你忘掉了菩提心，修这个善法，是魔的事业。很多人都是自己以为在修善，实际是魔业啊，他没有菩提心，顶多有一点行愿菩提心，他不懂得胜义菩提心。所以这个大菩提心，是一切的根本。所以我们现在就是说，在这个修行的过程之中，要增长我们的信心，增长我们的菩提心，这就是进步。别的不算，别的也可能有些进步，那都不是根本。所以诺那祖师就说：你们汉人跟我们这个西藏人不一样，你们老是这个…成就没有？什么什么，有没有什么什么境界？我们西藏人就是每年到年终，自己检查检查是不是更慈悲了一点，更明白了一点？所以更慈悲了一点，更明白了一点，就是信心和菩提心的增进，这才是修持的果实。你慈悲到了极点，明白到了极点，就是佛了嘛。这个大菩提心，你要“广度有情”，一切有情，众生无边誓愿度。
要“严持净戒”，所以戒是根本，是宝塔第一层，受了戒，不持戒，叫做漏器。你这个杯子是漏的，你装什么东西一会儿就漏光了。你的修持就等于你装上了牛奶，但是你吃不著，一会儿就漏光了，它是漏的，所以缺戒就成了漏器。那么大家有的受戒，有的还没有受戒，受了戒就千万不能破戒。所以我们在受戒之前也应当很珍重，要自己考虑，要下最大的决心，不要图好看。唉呀，别人都受戒了，我还没受，别人都受五戒，我受三条，好像我很丢人。不是，要负责任，你受这一条，你就不要犯。有很多人只是说是…现在在居士林有好多就是这个情况，人家都受菩萨戒了，我还不受？跟著就受，到底菩萨戒是什么内容他都不知道，说相似般若就是破戒。相似般若，你这个说法，不是真是般若，你只是相似，就举个例呀，那个境界很高啊，所以不是说我们一定受。像密戒也是如此，将来我们是应当受密戒，但是要做好淮备，下定决心，受了之后就不能犯，犯了之后要立即忏悔，所以要持净戒。即身要成就的话，你是个漏器怎么能成就？戒是宝塔第一层，你没有宝塔第一层怎么成？戒定慧正对贪嗔痴，贪嗔痴是三毒，戒定慧是三无漏学，所以勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴。戒很重要，所以学密的人也应该先以五戒为基础，你不受戒，你自己按照五戒先来约束自己，然后要受戒，然后要受密戒。密戒十四条根本戒，条数很少，但是原则性很强。违反了佛说的话就是犯戒，你这一条就够了。你都听佛的话，你还不成功嘛。你不听就犯戒，所以这个密法的戒它是真严！应该说是，真严哪！所以底下就要“严持净戒，以立根基。”这是基础。
【常观十二支因缘，明生死本。次习禅定，内观自心，本来清净。】
“常观十二支因缘”，十二因缘，阿罗汉是从听到了法，修持而成功的，叫做声闻。不用等佛来说，自己能观这个十二因缘，能够证果的，称为缘觉，也叫辟支佛，这都是小乘。这个十二因缘就是从无明起，底下是无明缘行，行缘识，识，名色，六入，触，受，取，有，爱，后来就是生死忧悲苦恼了。十二支因缘，从无明开始，什么叫无明呢？这个最初的，人人本来是佛，就是最初的一念妄动，这一念妄动就是无明。所以“不如实知真如法一故”，不能够如那个实际，知道真如这个法，它是不二的，是一，不觉就动了这么一念，就不是这个真如法一了，这就是无明。无明它的继续就是行，行之后就发展成为阿赖耶识了。识底下就出来了名色，六入，就有了眼、耳、鼻、舌、身了。有了眼、耳、鼻、舌、身、触，就要接触了，接触了就有所领受，就是受。受了就有爱，中间我可能还有个缺略，大致是这様的。有取，之后之后就完全是这个生啊、死啊。再有从这个入胎说，那么由于无明而有了识，识就进来了，就到胎之内，慢慢他就要生长，他就有了六入，就长岀身体各部分来了，那么他就有感触，有领受。他就生出来之后，他就要有所爱，有所取，有所有，但是这一生完了之后，他又得死，就是这。所以这个生来转去的，死了之后他又是阿赖耶识，阿赖耶识又是开头，十二因缘就是这么循环不已。所以常观十二支因缘是什么呢？就明我们生死的根本，就是这样如梦如幻。
而更重要的就是《心经》所说的“无无明，亦无无明尽。”所以这个《心经》“乃至无老死，亦无老死尽。”就是十二支因缘，从无明到老死，所以破这十二支因缘，没有无明了，那就没有老死了，那么这个就证道了。但他说的这个无明是浅的，还不是根本的最后的那个无明。是枝叶无明，还不是根本无明，证阿罗汉是到这一步。那么真正成佛当然无明就全空了，所以说最后的，到了等觉菩萨，还有一分的无明还没破，要破了最后一分的“生相无明”就成佛了。但是究竟说无明是什么呢？无明，佛在《涅槃经》中在涅槃临示寂之前，三次告诉大家：我入了种种禅定，入了种种境界，也就是入了种种的空间吧，找这个无明，是不可得呀。找一个什么东西叫无明，是不可得。所以这个是佛最慈悲的开示，所以根本没有无明，就是你现在不能相信“真如法一”，这就是无明。“真如法一”，真如的法就是不二的。你老“二”，这个“二”就是无明，哈哈哈哈。这就是生死本，这就生死不已，就是入胎出胎，轮转六道。所以常观这个因缘的话，明白这生死本。
次要习禅定，所以它这个戒定慧，整个的修持要修习禅定，我们现在修密法里头，它也是，一般就是先要澄心入定。法本上写的第一句“澄心入定”，心要像水澄下来，入定。但现在大家还没有……。还有住三摩地，在观想之前，也都是定之后的境界，所以现在修密多少还是有点儿躐等，就是不大够，就修了。那么在法之后，这个观想之后，所以大圆满，有的写大圆满，有的不写大圆满，也都是要求你定一定。所以戒定慧，这个学显教的人，念佛的人，这个倒不需要你把念佛的时间腾出一部分来，来练习定。但是密法的这一个仪轨里头，它这个地方一开始修正法以前，一直到圆满，到大圆满之前，这一头一尾，都还是要求你定一定。所以我也觉得同样的，不是单花很多时间去练习定去，在这个时候你尽量的坐一坐，所以戒定慧，同样都是重要的。那最根本的是什么呢？是慧，因为这个三无漏就是六度的精练。六度就是布施，持戒，忍辱，精进，禅定，般若。你看持戒在里头，禅定在里头，般若，六个里头挑出三个，就是三无漏学，那三个就摄在里头了。但是这个六度里头，般若才是眼睛，前五度如盲，第六度才是眼睛。昨天不是说吗，你要有这个般若，你这个布施、持戒、禅定才能够称为波罗密。你没有般若，你就只称为是布施、禅定而已，持戒而已，你不是波罗密，因为跟瞎子一样。所以我现在就是比较强调什么呢？强调大家要学习般若。因为你有了眼睛之后，你再去修禅定，什么什么，你的方向你就不会错了。第一因为你知道方向了，还有，哪儿有坑，哪儿是危险区，你就是看的很清清楚楚了嘛。所以以这个智慧，以这个为主，那底下跟著就来了，禅定是不可离，但是它通篇就这四个字提到禅定。
底下呢，就是“内观自心，本来清净。”这个也就是最殊胜的禅定，这个也就是很殊胜的智慧。所以从底下起，就深入了，就是反观我们的自己本心，“本来清净”，这四个字很好，不是因为你修了才清净的，不是你用了什么方法，使得他清净的，他本来是清净的。但是这个“观”是不大容易呀，文字写的虽然很轻鬆，听起来也很轻鬆，我就问一句:“你怎么观哪？”所以现在只能够是想哪。所以观想观想，那是先从想下手，还是从思维中下手，先相信，先反观自心，相信这个自心是本来清净的。你要能观得到自心，而且能了知它本来清净，那就不是今天的水平了。总之就不是寻声逐流，随著许多外境去追求这些声色，而是内观自心，返照，返闻。这个“返”字很重要，现在先了达自心是本来清净，但你当这样观的时候，你也会感觉到是要比平常清净，相信自心本来清净，就这么看。
【修深般若波罗蜜，了知诸法，犹如梦幻。】
“修深般若波罗密”，“观自在菩萨行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空。”所以还不是用了一个“般若波罗密”，是用了一个“深般若波罗密”。般若波罗密它有共和不共，小乘也谈般若，那就是共法，但是大乘所了达的，不和小乘共同的，这才称为深般若波罗密。那观自在菩萨行深般若波罗密的时候，就照见五蕴皆空了，这个时候才出现这个“照”字，“觉照”的“照”，就是这个“照”字，不是咱们普通所理解的那个观察。你体会为观察，观察还是在前头的事。这个“觉照”的“照”，就是“行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空。”的那个“照”。照字就离念；有念的，有思维的，有心的，是观察。离开念，离开心，离开这一切的，这才是照。照见五蕴皆空，就度一切苦厄。我们老念五蕴皆空，为什么苦厄不度呢？也懂啊，也能讲啊。我要给人讲“心经”我也讲的头头是道啊，哈哈哈哈哈。但是没有度一切苦厄，他还是不能完全用照嘛。
要“修深般若波罗密”，深般若波罗密，非凡夫的这个妄想心所能够推测的。这个佛就说了，譬如什么呢，“太末虫处处能缘”，“太”是极点的意思，“末”、末流，最末的，最末最末最末的那个虫是什么，就是咱们现在的话，细菌。佛那个时候不需要什么什么显微镜，就知道有细菌，佛的智慧嘛，所以不需要这些科学的仪器。“太末虫处处能缘”，它处处都能够待，“独不能缘于火焰之上。”它不能在火焰上头生存。所以中国那些老医生针灸，他针火一烧就消毒了，不然扎过他再扎你，那病全传过来了。怎么消毒呢？就是点个火一烧，这些个细菌，这个太末虫就不生存了。“太末虫处处能缘，独不能缘于火焰之上。众生的心处处能缘，独不能缘于般若之上。”你没有离开这个众生之心，你不能够明白什么是般若啊，所以下面的这个情形，就是所谓转入转深，境界比较深。我们先知道这个有什么好处呢？这个才可以不致于错会，错认了，以为自己现在某种某种的体会，某种某种的境界，就是经典里所说的某一个某一个什么什么情形。现在很多人都是如此，这个地方错会很多，我们应知啊，这个般若，这个“觉照”的“照”，是离念的，离开这个妄念的境界，但是我们怎么样呢？我们先学习般若，这般若是三个般若︰文字般若、观照般若、实相般若。这实相般若确确是众生的心没法理解的，那还有文字般若哪，所以先是文字般若，文字般若就是这个经典，是佛说的。这个《金刚经》、《心经》，这都是般若经，这也是文字般若呀。般若是有什么？它的本体是什么？般若是有什么用？这三个般若，实相般若是体，观照般若是这个作用，文字般若就是来表达这个，把这个告诉你都能够知道。所以从文字般若你就进行到能够了达，了解这个观照般若，去如此观，如此照。到了观照般若就好办了，观照般若那么就一天天慢慢，慢慢的，或者是逐渐地，或者是很顿的，契入实相般若，这是三个般若。所以那就从文字般若入手。所以真正学密的要学十二年的显教，在西藏，尤其是黄教，很严格，十二年的显教之后再学密。他们是脱产的，他们一家人就是这样，有几个兄弟，就是说我们几个人养你一个，你去当揦囧摩，当揦囧摩他要自己花钱的，要拜师，供养，生活。跟中国庙里不一样，中国到庙里一受了戒，庙里养你。他这不行，你要自己养自己，那么就家里头供应，全家别人都劳动，什么什么把所有的都供给你当揦囧摩。那你要成就，你要度大伙儿，他们是这样的一个办法。所以他们这个学习从小就是什么事都不干，专门学佛。我们这个就是不能完全模仿他们那个揦囧摩的那个办法，因为实际大家都是在家人，我们既是那个揦囧摩，又是那个供养揦囧摩的，是不是？所以这个情形就要有所灵活，有所灵活嘛，那么我们就是一边修，一边看书，有的是没有补的，把它补起来。“深般若波罗密”，这个深般若波罗密是什么呢，我们怎么去观照？
“了知诸法犹如梦幻。”一切事、一切理，反正一切世间的事、理、道理这种种的，都叫做法。这个法不是指的是佛法，你这儿修密法，修显教的法，或者你修道教的法的这个法。这个法是指一切事物、一切道理、一切可以有形容的，有形体的、无形体的，都称为法。它包括的范围最广了。观想一切这个法如梦如幻，所以《金刚经》：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”我们要把这一切一切看成如梦如幻，你这样才不留恋啊。我们就说拿显教的净土宗，你要有愿，大家只是知道念，只是知道念不行啊！蕅益大师不是说得最清楚了吗，你能不能往生，靠你的信和愿，你信愿要具足了之后，当然有信有愿你一定会念。不管你念的怎么様都往生，但信愿不够，你念的如铜墙铁壁，风吹不入，雨打不透也不能往生。现在知道念的人倒是不少了，在信愿上很注意的人还是不多。愿就是要“厌离娑婆”，对于这个世界我不是留恋，我不是想在这儿待，我不是想在这个世界里我怎么怎么样，我是一心到极乐世界见佛闻法悟入无生。因为你见佛闻法之后，你才真正能够实现你度生的愿望。现在我们也可以做一些度生的事情，是不彻底的，就好像你这个大夫，当然也知道点儿偏方，有人碰见个什么病，你也可以告诉他，能把病治好了，但是你不能当大夫啊。你这只是知道这一两个偏方，治一两个病，你能当大夫吗？那种种的病情是怎样判断？怎么用药？先吃什么？后吃什么？有什么后遗症？那是极深的学问。你没有很好的原理，没有很好的临床经验，怎么能当大夫？所以你想给人治病你也不行，你害人哪，庸医杀人哪！所以胡乱跟人家说是庸医杀人，这妄谈般若是大罪啊！我那一间屋子写的那一条，就一个人错答一个字儿，五百世当野狐。错答一个转语，五百世的野狐身，因此你这个度众生哪有那么容易呀？我们是要度众生，不是为了什么，但是你要度众生，只有…。还有这个世界退缘多，进一退九，进一步就要退九步。一个人在进步，九个人在退步，所以这个退步是很自然的事情。大家都要有这种了解。我这儿很好很好，这是很好，但你要知道要遇见一些事情，退下来这是很自然的事情，不要灰心，关键就是要坚持，他进一退九，所以这个世界它难哪，而且寿数是一定的。我就快八十了，要再给我五十年，那我这个进步要多大呀。现在好容易把那些个东西都能有现在这个理解，能有现在这个基础，我再有五十年…，但是它没有了，所以这个世界它难修。像我这一生，后来之后，我还真是抓的紧哪，转眼就八十岁了。所以就是说，赶紧到极乐世界之后，见佛闻法，才真正有度生的本领。而那个时候的度生还不是我们现在这个手工业的了，那就大规模的机器生产了。你就可以分身尘刹，分身十方世界，现种种身，给众生说法，度众生，而且你说的就都是正确的了，你这个大夫开方子，就都是好方子了。所以我们为什么不在这儿留恋，要很快的去到极乐世界，这才代表你是真的愿。你老是在这儿留恋，留恋，留恋，那就是说你这个心愿很不迫切，也不真实。所以那怎么才能够不留恋呢？就是对这一切一切，看见皆如梦如幻，皆是在梦中，不要把它当真。那我们就是太把它当真了，所以有的就过不去，跟这个是不好，这个就真是不好，脑子就转不过来，我要喜欢这个人，我这心里头就爱他，怎么著也放不下，所以这个就不容易解脱了，所以一切就如梦幻。一切诸法中，还不包括我们说仅仅是世间的这一些，应该也包括法执，你所修的这一切，所以大作梦中佛事，一切都不要执著。
【心不执著，身随所安。妄念起时，勿随勿制。】
心就不要执著，不要抓住这个东西。从前有个人讲，他说这个猴子，它在树上跑来跑去，但是它跑得很快，这隻手抓住一个枝子，一下子一蹦，那个手一抓，待一会儿那个手又一抓，这两隻手可以换，但一定要有一隻手抓住一个东西。众生也是如此，两个手齐放，就是开悟的境界，就是说你一点儿也不执著了。总有所执，有所著，如果还有意的要抓一个就更不应该了。一切无所执，无所著呀！
“身随所安。”随遇而安，不是老是想在这个身体上打算盘，爱护他，营养他，保护他。这个是如梦如幻，随缘就好了，是不是。今天有好吃的给你吃，你也就不是说我一定要修苦行，我一定要吃那个霉的东西、坏的东西，那也不对，随缘嘛，随遇而安，很自在啊。
底下就很要紧，“妄念起时，勿随勿制。”这个就很重要，这个妄念起来的时候，首先一个是不随。所以古人有两句话非常好，非常好，说是“妄想何须除”，你妄想何必去除它，“要在不随而已。”重要在于你不跟著它就对了。所以“欲除妄想”，就“去一添两”。就不跟著它就对了。所以在妄念起的时候，不要再跟著它，这一念跟著一念，我一想起他，想起他，他这个现在干什么去了？他一定是干么去了，他干什么去了，一定是这个，这就一念跟著一念。他这个可能对我不利，那么我怎么著，我得想个什么方子对付他，这就叫作随。一念跟著一念，跟著它跑了。或者想起什么花儿来了，这个花儿哪儿有的卖啊？我就到哪儿去买去，今天下午我这儿有没有时间？有什么什么…，跟著想下去了，叫做随。起了一个妄想，你只要不跟著它，它“当念出生，当念灭尽。”所以大家都说：“我这个妄想太多。”我说：“你这种忽然之间而来的这个妄想，你要想去除它，那是除不了的。”还有的说：“我平时还不知道，我一念佛就发现我的妄想非常多。”这不是退步，这是很自然。就好像是一看见光进来之后，看见空气中有好些小尘点儿，不是现在你尘点儿多了，而是因为你看见有光来了。因为你念佛你就发现这心中有这么些妄念哪，你这个要除，你把空气中的那些个点儿都要去掉，你怎么去啊？你打扫，清洁卫生是行，你把那空气中的太阳光照的那个点儿，你要能去？去不了！所以大家也不用去除这个妄想，不管他，再一个，就是不随。所以“不惧念起，唯恐觉迟。”你就不跟著它就完了。就看著，妄想，没了，当处它哪儿去了？没有，它全部这一念都灭尽，它一点儿它也不存在，所以没有什么可怕的，这种妄念没有什么可怕的，可怕的就在你随啊！
还有，也别去制它，就刚才说的，制不了的，就不许你妄想。所以有的人就说，有几个心管著，这个管著这个，那个管著那个，你来了我就给你一棒子，你看这就反而多事了，不随不制啊。所以这些开示都是极殊胜的话，不落两边，听其自然。到昨天咱们讲的那个《华严》的境界，这个妄想它就是法身哪！所以这个是最好的办法了。所以不随不制也充份体现了听其自然，用不著那些做作，你既不跟著它跑，也不要去制它。
那一天讲完了，一个通教寺的，穿著很时髦，可能是个比丘尼，年岁不大，她说她现在念的这个肚子里头老是笑，笑得很厉害，她觉得这不对劲儿，她问我怎么辨。我说：“你念佛。”她说：“念佛来对治？”“不是对治，你对治，就跟它作对儿，就麻烦了。”我说：“你只要自己去念，你自己去听，把你的注意力集中听你这一句佛号上，不管他笑不笑。”还有一个，昨天坐在我旁边儿，她是曾经著过魔。那一天我在广化寺讲完了之后，她就出来说：“黄老居士，我就是你说的这个情况，我简直就要死了，我活不下去了。”她就告诉我说：“我是念观世音菩萨，我就想见观世音菩萨，可是我真的见到了观世音菩萨，谁知从此就不得了了，满眼都是什么，这坐一屋子的人，眼睛都看见有可怕的，你没有什么，睁著眼睛也见，晚上也见，白天也见，晚上也不能睡觉。”她说：“我就要死了，我没有告诉我什么人，只告诉一两个法师。”她说：“有人劝我念《大悲咒》来对治，”我说：“你不要念咒去对治，它就作对儿了。”我就给她讲了一条公案。这个他看见了。那天她坐在我旁边儿，我没有注意的时候，我要注意我就要拦住她了，她在给我顶礼。上次她来了，我说从前有一个人，他结了一个庵，那个地方很闹，它不欢迎他们这些和尚在这儿住，就做种种的试验，种种的示现、种种的干扰。魔来了，鬼来了，佛来了，狮子来了，老虎来了，什么著火了，弄得大家非常的不安，就劝这个师父说咱们搬走吧，师父不动。过了三年就不闹了。不闹了后来大家谈起来就说：“还是师父高，你看这个事情也过来了，也不用搬了。”师父说了两句话：“野鬼伎俩千般有尽，老僧不闻不睹无穷。”她听了她很高兴。她说我记不住，那天我带著福良，我的女儿，她就说你给我写下来。第二次我在广济寺看见她，她就全变了，满面的红光，笑容可掬，向我致谢。她说福良写的条子到达以后，她就一切现象都没有了。昨天显得很年轻，这都六七年了，比那时还年轻。她后来，她磕头。所以就是这，对于这一切不随不制。这就包括不光是妄想，连境界也是如此。这不两种境界？它就在里头笑；一个就是看见的都是可恐怖的。
所以有些境界，我们学佛的人都要知道。还有一个境界，是一个从前居士林的副理事长，常务理事。他的母亲修法，观想自己的心月轮上观音，后来他们告诉我说他母亲不能修了，很奇怪，为什么？后来我就问他为什么，他说是原来是观音的地方，出现一个狐狸。他说是不理它？不理它不行，那个狐狸它招你，它冲你歪嘴摇尾巴什么什么东西，让你不安，修不下去了。她一念就一个狐狸在里头了，这怎么念？所以这个都是在修行路上，我们修行人必须知道的一些事儿，这一切皆如梦如幻。不随不制，就不管它，不理它。好的境界，坏的境界，一切平等，狐狸也是法身！它能扰你吗？所以这个智慧很要紧，我们不要什么啊，哈哈哈哈…。它在那儿摇尾巴，做种种怪相，转法囧錀！我自己也有这个经验。替王上师修，修完法之后，王师就传这个《弥陀大囧琺》，要观想弥陀，然后顶礼，观想弥陀放光，唉呀，观想弥陀放光，一观就是黑的，这观不出，后来，“黑也是光！”也就成功了，哈哈哈哈…。所以智慧非常重要。少有这些分别，这些情见的分别，所以勿随勿制，很重要。不是要去压制它，对治它，尽量看它如梦如幻，这是一种，也就是《金刚经》，跟圆教的看法，一切皆是法身哪！所以它这是有用的，所以我们要知道这些东西要拿来用，不是说就这么念念就完了，实际要用的上。你在日用中它要能起作用，这个才是真念了，不然就是这么著，它就还是熏一熏，对于你的这个心、身，起的作用就不深入，就是表面的。
【缘境违顺，尘影好丑，不起爱憎。惟常觉照，而忘觉照。】
那么对于妄想如此，对于外界的境界。这个缘境，就是外境，有跟自己相违反的，有的和自己是顺心的。顺心的、不称心的，这都是尘的影，这是六尘。缘境是什么？就是这个色、声、香、味、触，这六尘。色、声、香、味、触，加上法就是六样了，六尘哪，这是尘影的，对于这些所给你显现的这些个物质世界，种种的这都是尘的影子。对于这一切不要起爱，起憎。所以今天念这个经，咱们这里就要从这里头、这一段开示，你要即身就要得到证，那就要照著做。我们不是说念经就这么念一念就有功德，念一念是就有功德，但是底下你要学呀，要接受这个开示。所以密宗说你要违反了佛的话就是破戒，入金刚地狱。所以为什么有人修了很多年不怎么相应，这些地方注意得不够。“不起爱憎”，缘境的违顺，尘影的好丑，不起爱憎。没有所爱，没有所讨厌。我常常说这个事也讨厌，那个事也讨厌，这个我也留恋，那个我也留恋，留恋和讨厌是同样的东西，是一个性质的东西。但是它对于一个人表现，表现的不一样，有的人特别留恋，有的人就特别对于什么都不喜欢，什么都讨厌。有的人就是又对于什么都讨厌，又对于一些东西特别喜欢，种种都有。总之，都不应该。
“惟常觉照，而忘觉照。”一步一步的深入，所以这一段法非常好。“惟”，惟有，“常”是时常的，念念的觉和照。“觉”就是觉悟，这个地方就是见闻觉知。见闻，见是属于眼睛，闻是属于耳朵，觉知就属于心，从心里头去觉。照，也是心的事情。照见五蕴皆空，所以夏老师讲的很好：六百卷的《般若经》可以归纳为一部《金刚经》，一部《金刚经》可以归纳为一部《心经》，二百多字了。一部《心经》可以归纳为前头这几句话，就是“观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”这几句话就是六百卷般若波罗密的《大般若经》。这五句话还可以归纳，归纳为“观自在菩萨”。这就要讲了，不讲大家不懂了，菩萨就是觉有情，要使有情都觉悟。菩提萨埵，简称为菩萨，菩提是觉，萨埵是有情，就是觉有情。那么“观自在菩萨”，是名号，观什么？“观自”，自心，自性。“在”，所以“片刻不在，便同死人。”老观这个自，在，那就菩萨。那这个“自”老“在”，就五蕴皆空，度一切苦厄，那就是全部的《心经》了，也就是全部的《金刚经》，全部的《大般若经》。归纳成就是上来这一句，还可以归纳，归纳成一个字，就是“照”，“觉照”的这个“照”字。“觉”呢，三觉圆满就是佛，我们人人都有本觉，现在你开始学佛，已经起了觉悟了叫做始觉，始觉合了你的本觉，到了究竟觉就三觉圆满了，你就成佛了。“照”，就照见五蕴皆空。观想两个字也是不同的，观就细，想就粗。现在大家都是在想，所以修法这一段是想，想是什么什么样，观就心要更细了。照就是离开了心了。观，到了最殊胜的观是定中的境界，所以净土宗把这个观想作为定善，持名算是散善。因为你不定你不能做观，观想的想你也得集中，不然你也想不成。你念的时候还可以打小差儿，拉回来，打回来，又打小差儿，又跑了，跑了再回来，所以它这叫做散善，但是容易下手。所以时常觉照，要是真正能够觉照的人，他就是很不容易了。觉照，就是前头这些，自己本来，本来自心。
在你这个觉照之中，要把觉照这个事儿也忘了，所以天台有个偈子：“境为妙假观为空，能所两忘即是中，忘照何曾有先后，一心融绝泯无踪。”“境为妙假”，这个天台讲空假中三观：空观、假观、中观。这些境像、境界，就假，假有，是妙假。我做空观，观之为空，这一切皆空。能所两忘，所观和能观，都忘掉，就是中道，就是中观。你没有忘掉之前，都有能有所。昨天讲了个所字儿，心心离所，所以我们修持都有所。这个外道什么，气功练这个练那个，不要去理它，它都在所里头。这个能所两个都忘了，昨天那个，为什么那个自心它也是如梦如幻？你自心现佛像，你就有所现、能现，你这还有能所。能所都忘了，这才究竟嘛，所以“能所两忘即是中”。“忘照何曾有先后”，照跟忘两件事情那里有前有后，这个大家把它记住，事实是如此，现在先仰信。这个底下好像我照的时候就是不是忘了，忘的时候就没有照了，它这两个事是没有前后，正好就是这个话，“惟常觉照，而忘觉照”。不是觉照了，把觉照忘了，那就太低太低了。哈哈哈哈。这个忘跟照是同时的，所以不是凡夫的境界，不是说凡夫就不行，就是不是凡夫妄心的境界，不在你妄念不断的时候。从前我听夏老师讲了一个修行的过程，可惜这个全部我不记得了，但有一个问答我记得，我说：“老师你的开示，我在这个忘照以前所有的这一些过程，我都能体会，但是从忘照同时这个以后，我还体会不了。我就忘照同时，我就还体会不了。”那是去天津之前，解放以后的事情。夏老师说：“你能够体会。”我说：“我觉得我还是体会不了。”夏老师说：“你不是说，你看经，看到忽然间这个心花怒放的时候，你不是什么都忘了吗？”这我体会了。
所以在夏老师那儿念，闭了一个礼拜的关，出来之后，这个闭关也有很殊胜的境界，就是闭到第三天，这个心中的A字自然现前，蓝色的，阿达尔嘛佛的心印。这是闭关之后的情形。我以前的情形，就看著看著忽然间这一下，就好像是这个千树万树梨花开，这儿花也开了，那儿花也开了，这个经的话，那个经的话，这个公案种种的，一下子都联繫起来了，都懂了，这个常有。那么这个境界在这个闭关以后也还是有，再出了一个新的境界是什么？就是这么忽然间心花怒放的时候，一切知解都没有了。这个忘，这个心花一放的时候就是照，但什么知解都没有了，忘，同时，没有先后。夏老师给我这一指，我才知道，所以这个善知识难遇啊！很多人都是白遇了，大家要知道，所谓当面错过。什么叫做当面错过？就是天天瞅著你，哈哈哈哈，他不知他是老几，没有得到任何的法益，当面错过。所以忘照同时，都是真实的。佛法都是真实的，不是一个空的理论，到了这里才有底下呀。
【佛心自心，本自如如。我见破尽。心一境性，即是成佛。】
底下还有哪，“佛心自心，本自如如。”佛的心和你每一个人你自己的心，本来就是如如的，两个如字，所以《金刚经》就说“如如不动”。“如如”，都是如，你的心就如佛心，佛的心就如你的心，而且彼此都是如，所以称为如来。为什么佛称为如来？佛就是从“如”来的。“如”字，就离开了一跟二，也就离开了一切多，二就代表多。昨天不是打个比方吗，就说这两个人相像，就是两个人儿才相像，不然怎么叫做像？“如”那就是像，所以“如”它就是不一，一要说如干吗？什么叫像？黄念祖像黄念祖，这不成话，本来是一就用不著说如了，既然如，一样，那也不用两个了，所以这一个字就把一和二就都离开了。所以佛就从如而来，佛心和自心本来都是如如的，“本自如如”就是从无始以来就是如如的。
“我见破尽”，这个“我见”就不光是人我，连法我也得破。所以在“金刚经”讲的前头是破人我，后来破法我。“圆觉经”就讲的更深了，你认为你有所证，有所悟，就都是四相里头的了，就是都是人相、我相这一些。这个“我见破尽”就是人我和法我，阿罗汉破人我，阿罗汉之上破法我，这个我见要把它破尽。
“心一境性”，“心一境性”另外一个名词叫做“境智一如”，境界和智慧。“境”就是这儿按现在这个本文来说，境就是性。一切境，就是法身，就《四臂观音》里头的头一句，所以我们就常常这么念诵。境跟性，境和你的佛性和自性是一体，你证到这个，就是成佛。现在咱们只是说一说，就是听到了这个话，你慢慢能够生信，慢慢能够有所理解，然后根据这个话来起观照，观照之后然后再契入，证道就是成佛。但是首先要从听到这个话开始，现在听到了。“心一境性”也就是“境智一如”，智慧和境界是如一的，一如就是如一的，所以“青青竹叶皆是法身，鬱鬱黄花无非般若。”黄花是境，无非般若才是智，境智就一如了，那么黄花就是般若。那个庞婆“百草头上祖师意”，百草头是境，祖师意那就是智慧，哈哈哈哈。文殊菩萨叫善财童子：“你给我去採一支药来。”就拔了棵草给文殊。文殊说：“我叫你採药哪，”说：“我遍观大地无不是药者。”整个大地没有不是药的。哈哈哈哈。所以这个通达的人，他就圆融啊。这个开示就到这儿。
底下这个《因缘经》中用几句话来讚叹，说大士的教法“循循善诱”，一步一步的引导你到觉悟。“简明易入”，从开始就很简单，很明了，容易入。“随众生根，普门摄受。”普遍的都能摄受。“无论业障轻重，宿缘浅深，遇斯教者，必定成佛。”不管你业障多重，缘是深是浅，能遇见这个教的，你能够相信，能够依止，能够依教奉行，都必定成佛。当然这里没有说必定是即身成佛，那就是说的过份了，但是早晚早晚。时间，实际说时间是一个错觉，现在爱因斯坦他们都认识了，时间、空间、物质都是人类的错觉。这就跟我们这个很接近了。咱们说都是由于妄想才有时间，有空间，有物质。咱们说妄想，这个爱因斯坦他说是错觉，这个错就跟妄相当，觉就跟咱们这个想相当。咱们提妄想，他提错觉，所以今后真正在科学界有深入的人，他来接受佛法将比较容易。过去中国是因为中国有老子，有孔子的这种很深的学说，我们是有优秀的文化传统。中国现在是不行了，说老实话。但是我们这固有的文化，那是放大光明的嘛，正是因为有这样的基础，所以佛教来，这大乘的佛法在中国就继承下来了。所以当时达摩为什么来，就是观东土有大乘气象。印度在咱们的西边儿，他管我们这儿叫东土，东土有大乘气象。他来了之后就禅宗，禅宗大家世界人认为是中国的，不说是印度的，因为在咱们这儿大放光明嘛，就禅宗哪。