黄念祖居士开示
去年在广化寺做了四讲，那是根据蕅益大师的《弥陀要解》，讲《阿弥陀经》的“宗”——“信愿持名”。这个是称为“资粮”，“三资粮”啊，缺一不可。
今天呢，我们再根据两位大德的开示，再做一些引申。一方面我们看出，古德都是一鼻孔通气；另外呢，也是有鉴于许多修行人，修了十几年哪、几十年哪，但是往生还是没有把握，修行也不很得力。为什么呢？就是在这“三资粮”里头，往往欠缺了一些。这“三个”是缺一不可，所以我们这一次呢，再做一些补充。
今天要引证两位大德的开示。首先一位是截流大师。截流大师是净宗的十祖，大家可能生疏一点，不过我们只要把前后的祖师介绍一下，八祖是莲池大师，九祖是蕅益大师，十祖就是截流大师，十一祖是省庵大师。那么这几位并列，可见截流大师是了不起的大祖师。因此，我们对于大师的开示要很好地珍重，信受奉行。
那么截流大师，我们首先引的这一段呢，就是截流大师所写的《劝发真信文》，劝大家发起真的“信”啊。这个就跟我们“信愿行”三资粮的第一个字是一致的，所以我们可以作为一个补充。
【念佛三昧，其来尚矣。自远祖崛起庐山，肇兴莲社，六时净行，遂成千古芳规。虽曰功高易进，乃末世行人罕获灵验，良由信愿不专，未能导其善行，以要归净土故也。】
那么截流大师说，他的原话，“念佛三昧，其来尚矣。”“念佛三昧”这个法门，这个由来已久啊。
“虽曰功高易进，乃末世行人罕获灵验。”虽然大家都知道净土法门是易行之法，功效很高嘛、很容易前进嘛、易行法嘛，所以说“功高易进”。但是呢，在这个末世（我们现在是末世），在末世的修行人“罕获灵验”，很少有人得到实际的效验。何以故呢？大师说：“良由信愿不专。”就是由于“信”和“愿”不专一、不专切啊！
“未能导其善行。”这个“信、愿”，不足以引导这个善行，这个殊胜的“行”。“信、愿”没有力量，引导不出这个殊胜的“行”。那么这个“行”呢，就是要归净土，达到往生啊。因为“信、愿”不足，这个“行”就生不出来。
所以底下他又说：“苟无真信。”一个修行人虽然修行了，但是假设他没有“真信”，怎么样呢？
【今既广邀善侣，同修净因，若非谛审发心，宁知出苦要道？凡我同人，与斯法会者，须具真实信心。苟无真信，虽念佛、持斋、放生、修福，只是世间善人，报生善处受乐。当受乐时，即造业，既造业已，必堕苦。正眼观之，较他一阐提、旃陀罗辈，仅差一步耳。如是信心，岂为真实？】
“虽念佛、持斋、放生、修福，只是世间善人。”他也念佛、也持斋、修种种功德，那么他只是一个世间上所谓的善人，种的是世间的福。那么大师说，他就“报生善处受乐”，那么所得的果报呢？来生他就生到三善道里面，就可以受乐。
底下大师说的很切指要害啊！我们受乐的时候就必定要造业。很多人富贵啊，就以吃荤啊、宰杀生命啊、这一种荒淫啊，造了种种多少多少的业啊！
“当受乐时即造业，既造业已必堕苦。”造了这些恶业，恶业就引来苦果，就必然要堕到苦趣里面去。
“正眼观之，较他一阐提、旃陀罗辈，仅差一步耳。”这样念佛修福的人，来生受了善报，受了善报就要享乐，享乐之后就要造罪，造罪就要堕苦处。所以，以正眼来看嘛，比他“一阐提”，“一阐提”就是完全没有信仰的人，这个是要受恶报的。还有“旃陀罗”，就是屠夫啊，以杀为业，恶人哪。就是这样念佛的人，和“一阐提”和“旃陀罗”来比，只是差一步。阐提不信佛，旃陀罗造恶，那么来生堕于苦趣。现在你念佛持斋，但是你没有正信，那么来生就会受福，受福就造业，造业还是堕苦趣。这和那个“一阐提、旃陀罗”只差一步；一个就是来生得堕落，一个是下一次来生，下一生再下一生，这是我们的旅途啊，前步后步差了一步。
“如是信心岂为真实。”像这样的信心怎么叫真实呢？！
底下大师就说，所谓“真信”者有三个内容。这个就比蕅益大师讲的“六信”，容易体会一些。只有三个内容：
【所谓真信者，第一要信得心、佛、众生三无差别。我是未成之佛，弥陀是已成之佛，觉性无二。我虽昏迷倒惑，觉性未曾失。我虽积劫轮转，觉性未曾动。故曰莫轻未悟，一念回光，便同本得也。】
“第一要信得心、佛、众生三无差别。”这样一个平等的心，所以叫做“真信”哪。相信我自己的心和佛和众生，这三个没有差别，平等平等！佛的心、众生的心、我的心，这三个是平等平等。众生也不低，佛也不高。我嘛，是众生嘛，我是未成之佛；那阿弥陀呢，当然是已成之佛呀！一个是未成，一个是已成，是“觉性无二”啊！只是差一步，觉性并没有两样，是平等嘛！
“我虽昏迷倒惑，觉性未曾失。”我现在虽然是在昏迷之中，愚痴啊、颠倒啊、迷惑啊，但是觉性未曾失。我的佛性没有丝毫的减少或者损失啊，不增不减，没有减啊。
“我虽积劫轮转。”我虽多少劫都在轮转六道之中，可是“觉性未曾动”，觉性没有动摇啊。所以“一念回光，便同本得也。”“一念回光”啊，认识自心，那你就同于本来的觉性啊，无二无别啊，跟“本得”就相等啊、相同啊。这是第一信，相信自个的本有，与佛同等的觉性啊，因此才能够念佛往生成佛。“是心是佛”，他本来是佛啊。
【次要信得我是理性佛、名字佛，弥陀是究竟佛，性虽无二，位乃天渊。若不专念彼佛，求生彼国，必至随业流转，受苦无量。所谓法身流转五道，不名为佛，名为众生矣。】
第二呢，就要信我虽然也是平等，但是和佛来比，还是有差别啊，平等中有差别啊。有的人呢，一听说自己跟佛平等，他就不修了，无修无证，那这个又是一个堕落的原因啊。要知道在平等之中还有差别。所以天台宗呢，把这个佛，就从凡夫也有佛性和究竟弥陀（阿弥陀）、释迦牟尼，究竟成佛，这个佛，众生和这个佛，和两个之间的佛，都可以叫做“佛”，但是有六个差别，就是天台很著名的所谓“六即佛”。虽然是“一而常六”，虽然是“六而常一”，不可分也。
这六个名称呢，就是“理性即”、“名字即”……。全文呢，就是“理性即佛”；“名字即佛”；第三是“观行即佛”；第四是“相似即佛”；第五是“分证即佛”；第六是“究竟即佛”。
我们现在的所谓就是“佛”，这个是“理性即佛”。开悟的人，高一些，初悟的人就是“名字即佛”，在第一个位次、第二个位次。那阿弥陀呢？是“究竟即佛”。这在平等之中，我们还要体会这个差别。我们佛性呢，虽然没有二，跟佛是一样啊，可是位次呢，这六个位次那就有天渊之别。
所以大师说：“佛性虽无二，位乃天渊。若不专念彼佛，求生彼国，必至随业流转。”如果你不是真正地“是心去作佛”，一向专念啊，念阿弥陀佛，求生净土啊，要不这么去做的话，必然还是随业流转，随着自个的业力流转啊。这是第二信，信我虽然是佛，但是现在只是“名字即佛”、是“理性即佛”。
【次要信得我虽障深业重，久居苦域，是弥陀心内之众生；弥陀虽万德庄严，远在十万亿剎之外，是我心内之佛。既是心性无二，自然感应道交。我之苦切必能感，佛之慈悲必能应，如磁石吸铁，无可疑者。所谓佛念众生，如母忆子。子若忆母，如母忆时，母子历生不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来必定见佛，去佛不远也。】
第三呢：“要信得，我虽障深业重，久居苦域，是弥陀心内之众生。”我虽然业障很重，我在这个苦趣里，我在娑婆这个苦的世界里头，可是我是弥陀心内的众生。我并不在别处，我就在弥陀的心内啊。
“弥陀虽万德庄严，远在十万亿剎之外，是我心内之佛。”所以我是弥陀心内的众生，弥陀是我心内之佛。彼此互含互摄，如水中掺了牛奶。水和牛奶，牛奶是水中的牛奶，水是牛奶中的水，互含互摄。
那么“既是心性无二。”既然彼此的心性不是两个。
“自然感应道交。”互含互摄，感应迅速啊。
“如磁石吸铁。”佛是磁石，我们是铁，这就感应道交，磁石自然就吸铁啊。
所谓“忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远也。”所以大势至菩萨就说，我们念佛的人就是“忆佛念佛，现前当来”，现在和当来“必定见佛，去佛不远。”这就是第三。
第三就是，信我们跟佛是水乳交融，只要是我们念佛，就感应道交，极乐世界佛就在那，如大磁石啊，吸引我们啊，都得往生啊。
【具如上真信者，虽一毫之善，一尘之福，皆可回向西方，庄严净土。何况持斋秉戒，放生布施，读诵大乘，供养三宝，种种善行，岂不足充净土资粮？唯其信处不真，遂乃沦于有漏。故今修行，别无要术，但于二六时中，加此三种真信，则一切行履，无烦改辙矣。】
大师说：“具如上真信者，虽一毫之善，一尘之福，皆可回向西方，庄严净土。”哪怕一毫、一点点的福、一点点善都可以来庄严净土。
“何况持斋秉戒，放生布施，读诵大乘，供养三宝，种种善行，岂不足充净土资粮。”那你要不具这三种信嘛，结果是再来一生就要堕落了。你如果有这样的信的话嘛，都可以回向净土，哪怕一点点都是净土的资粮嘛，何况你还能够做种种功德啊。
“唯其信处不真，遂乃沦于有漏。”这句话非常深刻，就是你虽然念佛，你所信的地方不真啊。有的人，头一个就不相信自个儿具有佛性，不相信“是心是佛”啊！第二个嘛，虽然相信了“是心是佛”，就不肯“是心作佛”了。第三呢，就是虽然相信我还可修啊，但是种种疑惑啊，我这样还能行啊？我还不是佛啊，我怎么能够得到往生啊？修修来世吧，修个以后死得痛快一点吧。所以这样一来，“信处不真”哪，那就“沦于有漏”啊。你的功德本来是无漏的、殊胜的法，就变成有漏的了。学法如甘露如醍醐啊，可是你用容器来装的时候，你是个漏器，那装得满吗？
所以大师底下说：“修行别无要术。”没有别的东西啊。
“但于二六时中，加此三种真信。”就在一切时间里头，加上这三种真信。
“则一切行履。”功不唐捐，一切修行就必定有殊胜之果啊。
这个是截流大师这一段开示“劝发真信”。
【今时净业学人，终日念佛忏罪发愿，而西方尚遥，往生弗保者，无他，爱桩未拔，情缆犹牢故也。若能将娑婆恩爱视如嚼蜡，不管忙闲动静，苦乐忧喜，靠着一句佛号，如须弥山相似，一切境缘，无能动摇，或时自觉疲懈，惑习现前，便奋起一念，如倚天长剑，使烦恼魔军，逃窜无地，亦如红炉猛火，使无始情识，销铄无余，此人虽现处五浊之乡，已浑身坐在莲华国里，又何待弥陀授手，观音劝驾，而始信其往生哉？】
第二段呢，我们还引截流大师的话，这劝大家，是跟“愿”有关哪，劝大家不要留恋娑婆，拔断这些情爱啊。
我们现在还读大师的原话：
“今时净业学人，终日念佛忏罪发愿。”现在净业学人哪，整天念佛、忏罪、悔啊，发愿啊。
“而西方尚遥，往生弗保者，无他，爱桩未拔，情缆犹牢故也。”整天念佛啊、吃斋啊、忏悔啊、发愿啊，可是西方仍然很遥远，往生也没有保证，难保准能往生。何以故？没有别的，就是因为什么呢？因为“爱桩未拔”。这个“爱”啊、“情爱”啊，像一个桩子，这个驴啊、马啊，都立个桩子就把它栓在那儿了。我们这个人呢，就被情爱啊拴住了，像一个桩子一样啊。像那“情缆犹牢”，船有个缆，就把船拴住了。“情”就是这个缆啊，使船不能在海中纵横，就是“情爱”这两个字啊。所以爱不重不堕娑婆。种种的贪爱啊，爱这个夫妇的恩爱啊、爱儿女啊、爱这个财产啊、爱功名富贵啊、爱自个儿的这些设备啊、电视机啊，如何如何啊这些东西，放不下。那么这样嘛，你留恋娑婆，想极乐的心就不切了。
大师说：“若能将娑婆恩爱视如嚼蜡。”这娑婆世界这些恩爱啊，觉得真是味同嚼蜡啊！那么这样的话，你就是“不管忙闲动静，苦乐忧喜”，不管你是闲啊，还是忙啊，还是在动中啊，还是在安静，有苦乐、忧啊、喜啊，种种啊，就怎么样呢？就“靠着一句佛号”，就靠着这一句佛号，这句佛号就绵密不断。
“如须弥山相似，一切境缘，无能动摇。”所以这个就是说，你要把这个情爱都看淡了，它就味同嚼蜡了；你才这样，就能专提这一句佛号了。那么这样的人，果然能这样的话，虽然他现在在五浊之乡，已经是等于在极乐国里头了啊。
第二个，劝拔断情爱这一切，这个是束缚我们哪。总之在留恋世间这一切啊，一切都舍不得、放不下啊。这一些放不下，现在都放不下，临终能放得下吗？临终放不下的话，你这个往生的“愿”到底哪个重呢？所以憨山大师有这个话啊：
【既不知生死之根，则念佛一边念，生死根只听长，如此念佛，与生死两不相关。这等任你如何念，念到临命终时，只见生死爱根现前，那时方知佛全不得力，却怨念佛无灵验，悔之迟矣。……故劝念佛人，第一要知为生死心切，要断生死心切，要在生死根株上念念斩断，则念念是了生死之时也。】
你“情爱心”不断，你虽然用功啊，可是在你临终的时候，这个心它真哪，这个心就要产生作用了，那么你就是往生的愿就不切了。往生之愿不切，这“信愿行”就三缺一了，这个香炉就要倒了，两条腿不行啊。
所以这第二劝啊，就是“劝愿”啊，“信愿行”的第二点。
第三呢，我们引憨山大师的话。憨山大师是明朝四大高僧之一，这个是他回答人的问题。有人就问呢，为什么念佛不能成片呢？憨山大师的回答：
【修行第一要为生死心切。生死心不切，如何敢云念佛成片？且众生无量劫来，念念妄想，情根固蔽，即今生出世，何曾一念痛为生死？日用念念循情，未常返省。】
这就是“行”哪，念佛就是“行”啊。所以也有人常常来讨论这问题，老是说我是用什么方法呀？我老是回答，不是方法的问题啊。我们现在可以看出来，憨山大师的回答，这一切都不是方法的问题。憨山大师说，修行“第一要为生死心切”。修行中第一件的事情是什么呢？生死心要切啊！
“生死心切”是佛教的一个术语，就是说要痛念生死啊，知道这个生死问题严重啊！“生死”不等于说我这个今生我要死啊，今生要死，死后他不完嘛，六道轮转，无量的生死。这“生死”它是苦啊，“生”也是很苦啊。“生老病死”，“生”了之后就要有“老”啊，“生”的过程中就会有“病”啊，寿命终了就要“死”嘛，“死”了之后又生嘛，无穷无尽的“生老病死”。“生”的时候往往太小就忘了，但是“病”，大家就有体会过。“老”啊、“病”啊，这种苦。
但是一切都没有“死”这么苦啊。“死”如活的乌龟啊，把它的壳子剥掉，如活的牛把它的皮剥下来啊。它这个是“如风刀解体”，这个痛苦不可言啊。它不仅仅是一次的事情啊，这个是无量次的要受这个苦。你本来是佛，可是你颠倒了，你在虚妄之中很冤枉的受这个苦，不了怎么办？
如果死了就完了嘛，那倒也省事了，但是他不完哪！不但是这样啊，而且你自个儿无量的劫来，所有自个儿的眷属，也同样的在生死苦海中轮转啊。我们是人道之中，是三善道了，好多自个儿的父母眷属现在转到三恶道里面去了。那就是多少劫多少劫，无穷无尽地受苦啊。那地狱中的苦，不可言哪！
所以生死之苦的问题就在这呢。所以必须这个心要切，知道这个无常啊，一切都在变化。尤其老年人啊，时间不多了，所以这个生死心，就剩下这一点点时间了，来解决这个问题呀。
所以这个修行第一件事啊，就是“生死心要痛切”，感觉这个生死严重啊。所以印光大师就把一个大的“死”字写在床面前，天天看着它。
“生死心不切，如何能念佛成片？”大师说，如果你生死心不切，你怎么能够念佛成片呢？
“且众生无量劫来，念念妄想。”所以众生啊，多少劫来，一念一念都是在妄想之中。你的“情根”，这跟前头一样，那个感情的根啊，“固蔽”，很坚固啊，它障碍一切啊。过去是如此，那么今生呢？大师说：“今生出世，何曾一念痛为生死？”过去生生世世都是情根，都是入生死的。就说今生吧，今生你虽然表面上是个修行人哪，你何曾有一念是痛为生死啊？大家可以自个儿反躬自问，想一想，有没有啊？
“日用念念循情。”在日用之中啊，这个一切之中，这一天天的这个过日子里头啊，是“念念循情”，一念一念都是想到情啊。自己怎么把屋子布置得好一些啊，自己怎么得到点好名誉啊，自个儿怎么为儿女做些事情啊。还有一些“恨人”啊，种种的都是情啊，情念啊。在日用之中，起心动念，念念都是在情里头流转。
“未尝反省。”啊，没有反省啊，没有觉悟啊。
【今欲以虚浮信心，就要断多劫生死，所谓滴水救积薪之火，岂有是理哉？若果为生死心切，念念若救头然，只恐一失人身，百劫难复。要将此一声佛咬定，定要敌过妄想，一切处念念现前，不被妄想遮障。如此下苦切工夫，久久纯熟，自然相应，如此不求成片，而自成一片矣。】
“今欲以虚浮信心。”这样虚浮的信心，相信有阿弥陀佛，有极乐世界，我愿意往生，这是个信心，这个信心是虚浮的，你那种情念是真实的。
拿这样虚浮的信心，“就要断多劫生死。”你多劫来的生死心，“念念循情”，你现在就有这么一点很虚浮的信心，你拿这样的一点虚浮的信心就要来断多劫的生死。憨山大师说了，“所谓滴水救积薪之火”，你这个一车的柴火要着起来了，你这个功德你这个修行啊，只是一杯水啊，杯水车薪啊，这能解决问题吗？
“岂有是理哉？”有这个道理吗？所以大家有许多人啊，还埋怨呢，我这个火我都浇了水了，火还这么着。你也不想想，你这个是一杯水呀！
“若果为生死心切。”如果真正是生死心切。
“念念若救头然。”如头发着了火一样那么样的专一啊。人身一失，就万劫难复啊。要将一声佛号咬定，就是靠这一句佛号，咬定！一念跟着一念。
“定要敌过妄想。”不是随着妄想去流转啊，一句佛号老现前哪。
如果“一切处念念现前。不被妄想遮障，如此下苦切工夫。”这么样去下一个苦的、切的功夫的话。
“久久纯熟，自然相应。”久久就纯熟了，自然就得到相应。
“如此不求成片，而自成一片矣。”你不要去求成片，自然就成片了。所以念佛要念得“一心不乱”很难，所以先要成片哪。所以念不到“一心不乱”，还是可以往生啊。如果你能念到成片，“发菩提心，一向专念”啊。一个是《阿弥陀经》讲的“一心不乱”，念不到“一心不乱”还可以往生。你要不能“一向专念”，念佛念不成片，那就难了。所以就是说啊，你要生死心切，你不求相应，自然相应了，自然成片了。
附录：《净土警语》
截流大师
今时净业学人，终日念佛忏罪发愿，而西方尚遥，往生弗保者，无他，爱桩未拔，情缆犹牢故也。若能将娑婆恩爱视如嚼蜡，不管忙闲动静，苦乐忧喜，靠着一句佛号，如须弥山相似，一切境缘，无能动摇，或时自觉疲懈，惑习现前，便奋起一念，如倚天长剑，使烦恼魔军，逃窜无地，亦如红炉猛火，使无始情识，销铄无余，此人虽现处五浊之乡，已浑身坐在莲华国里，又何待弥陀授手，观音劝驾，而始信其往生哉？
《示念佛切要》
憨山大师
念佛求生净土一门，元是要了生死大事，故云：“念佛了生死。”今人发心，因要了生死方才肯念佛，只说念佛可以了生死，若不知生死根株，毕竟向何处念？若念佛的心，断不得生死根株，如何了得生死？如何是生死根株？古人云：“业不重不生娑婆，爱不断不生净土。”是知爱根乃生死之根株，以一切众生受生死之苦，皆爱欲之过也。推此爱根，不是今生有的，也不是一二三四生有的，乃自从无始最初有生死以来，生生世世，舍身受身，皆是爱欲流转。直至今日，翻思从前，何曾有一念暂离此爱根耶？如此爱根种子，积劫深厚，故生死无穷。今日方才发心念佛，只望空求生西方，连爱是生死之根的名字也不知，何曾有一念断着？既不知生死之根，则念佛一边念，生死根只听长，如此念佛，与生死两不相关。这等任你如何念，念到临命终时，只见生死爱根现前，那时方知佛全不得力，却怨念佛无灵验，悔之迟矣。
故劝今念佛的人，先要知爱是生死根本。而今念佛，念念要断这爱根，即日用现前，在家念佛，眼中见得儿女子孙，家缘财产，无一件不是爱的，则无一事无一念不是生死活计，如全身在火坑中一般。不知正念佛时，心中爱根未曾一念放得下，直如正念佛时，只说念不切，不知爱是主宰，念佛是皮面。如此佛只听念，爱只听长，且如儿女之情现前时，回光看看，这一声佛果能敌得这爱么？果然断得这爱么？若断不得这爱，毕竟如何了得生死？以爱缘多生习熟，念佛才发心甚生疏，又不切实，因此不得力。
若目前爱境主张不得，则临命终时，毕境主张不得。故劝念佛人，第一要知为生死心切，要断生死心切，要在生死根株上念念斩断，则念念是了生死之时也。何必待到腊月三十日，方才了得？晚之晚矣，所谓目前都是生死事，目前了得生死空，如此念念真切，刀刀见血。这般用心，若不出生死，则诸佛堕妄语矣！故在家出家，但知生死心，便是出生死的时节也，岂更有别妙法哉！（示念佛切要，在云栖为闻子将子母氏说）
《示净心居士》
憨山大师
修行第一要为生死心切。生死心不切，如何敢云念佛成片？且众生无量劫来，念念妄想，情根固蔽，即今生出世，何曾一念痛为生死？日用念念循情，未常返省，今欲以虚浮信心，就要断多劫生死，所谓滴水救积薪之火，岂有是理哉？若果为生死心切，念念若救头然，只恐一失人身，百劫难复。要将此一声佛咬定，定要敌过妄想，一切处念念现前，不被妄想遮障。如此下苦切工夫，久久纯熟，自然相应，如此不求成片，而自成一片矣。此事如人饮水，冷暖自知，告诉不得他人，全要自己着力，若但将念佛做面皮，如此驴年无受用时。直须勇猛，更莫迟疑。