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○ 禅宗开悟的标准是什么?

  黄念祖上师回答:

  “总要现量亲证到言语道断、心行处灭,才算真正见性。”

  经几次请教,我确认黄老真正深通显密、宗说兼备,见地切实,有修有证,是当世难得的大善知识,对他的开示,我都奉为圭臬,我发表出来的重要论点,不少便是依据他的所说。我虽算不上他的弟子,他却是在见地方面对我影响最大的人。

  ● 附文:永明大师、藕益大师关于禅宗开悟的标准:

  永明寿禅师宗镜录卷一:

  “设有坚执己解,不信佛言,起自障心,绝他学路,今有十问以定纪纲。

  一、还得了了见性,如昼观色,似文殊等否?

  二、还逢缘对镜,见色闻声,举足下足,开眼合眼,悉得明宗,与道相应否?

  三、还览一代时教,及从上祖师言句,闻深不怖,皆得谛了无疑否?

  四、还因差别问难,种种征诘,能具四辩,尽决他疑否?

  五、还于一切时一切处智照无滞,念念圆通,不见一法能为障碍,未曾一刹那中暂令间断否?

  六、还于一切逆顺好恶境界现前之时,不为间隔,尽识得破否?

  七、还于百法明门心境之内,一一得见微细体性根原起处,不为生死根尘之所惑乱否?

  八、还向四威仪中行住坐卧,钦承只对,着衣吃饭,执作施为之时,——辩得真实否?

  九、还闻说有佛无佛,有众生无众生,或赞或毁,或是或非,得一心不动否?

  十、还闻差别之智,皆能明达,性相俱通,理事无滞,无有一法不鉴其源,乃至千圣出世,得不疑否?

  “若实未得如是,切不可起过头欺诳之心,生自许知足之意。直须广披至教,博问先知,彻祖佛自性之原,到绝学无疑之地,此时方可歇学,安息游心。或自办则禅观相应,或为他则方便开示。设不能遍参法界,广究群经,但细看宗镜之中,自然得入,此是诸法之要,趣道之门,如守母以识子,得本而知末,提纲而孔孔皆正,牵衣而缕缕俱来。”

  假设你认为三藏十二部太多看不完,永明寿禅师劝你仔细参看他所编的宗镜录,因为一切经典的精要,他都集中在此书中。“ 如守母以识子,得本而知末,提纲而孔孔皆正,牵衣而缕缕俱来”。文字多美,这是永明寿禅师所讲此书的重要。

  (二)藕益大师法海观澜三·禅宗要旨:

  “大方广佛华严经初卷云:而时世尊于一切法成最初正觉智入三世、悉皆平等。其身充满一切世间。其音普顺十方国土。乃至一一毛端、悉能容受一切世界而无障碍。身遍十方而无来往、皆入诸相、了法空寂。三世诸佛所有神变、于光明中、靡不咸睹。一切佛土、不思议劫所有庄严、悉令显现。

  述曰:此乃所谓大彻大悟、圆证心性之全体大用者也。此之谓涅磐妙心。此之谓正法眼藏。禅者苟知以此为则、决不至于得少为足。起增上慢、成大妄语矣。”

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