无量寿经答疑节录

《要解》说：“实相之体，非寂非照。而复寂而恒照，照而恒寂。照而寂，强名常寂光土。寂而照，强名清净法身。”这个说的很好：实相，它的本体，也不是寂、也不是照，说出话来就不对。但是又寂而恒照，照又恒寂；也不离开寂和照。所以有的人幼稚，说佛教是诡辩，他不懂得。还有人用西洋哲学有条规律——排中论，说佛教就是中间、中论，这是应该排除的，他不理解。要按现在的语言说，是彻底的辩证，这个辩证到彻底了。它“寂而恒照，照而恒寂”，寂之中，它老在照；照之中，它老是寂。我们一照就动心，不寂了；心一住，什么都不想，就不能照。

所以上面说过的，在杭州打坐的老和尚，一坐就是多少天，这一次日子太多了，大家就说这回是死了，买了柴火、买了油，要烧。后来弘一大师知道了，说无论如何不能烧，必须等我看过。大家都很敬仰弘一法师，等他来。正好弘一法师有事到杭州西湖，拿个引謦在他耳边轻轻敲了一下就走了。过了一会儿老和尚醒了，大家就告诉他这个事儿。他赶紧去找弘一法师，弘一法师跟他说：“刚才打搅清修很对不起，我们正在谈话，没有你的事情，走吧。”这都是很超乎常人的情景。他这是定门摄，在他入定之后什么也不知道，要烧他也不知道，这里就没有慧。但是定能生慧，能生慧不等于里头就含了慧，要生出来才是有慧的。

“寂而恒照，照而恒寂，强名常寂光土”。“照而寂”，照，它可是寂，它已经落在寂字上了，我们管它叫做常寂光土，土，当然是不动了。“寂而照”，老在照不就显示是人了，所以叫做法身，也是勉强名为清净法身。所以我们看到所谓常寂光土，所谓清净法身，都是勉强而立名。故知身土不二，都是强名。“照寂同时，非思量境”，照和寂同时，能所就不二了。又“常寂光”三个字，全显涅槃三德如来秘藏。常就是法身德，因为法身常住；寂就是解脱德，尘劳永寂，没有尘劳就是解脱；光就是般若德，智光遍照。所以常寂光就含着涅槃三德（佛证涅槃）：法身德、般若德、解脱德。所以等觉大士破尽了四十一品无明，再破最后一品生相无明（生相无明最难破了），就成佛了。这个时候法身就全部显现，圆证三德，彻本心源。真正彻底地穷尽了、契入了本来的本心。所谓成佛者，究竟清净，彻底的清净，证入常寂光土。前头都是分证，部分的证，这才真是圆满的证。

按语：此种定功已属难得，非普通修行人所能比及。但不管是如来禅还是祖师禅，皆是定慧等持。修习禅宗禅定不是易事。不过，若换作净宗，最低决定往生阶位只在观行位初品，最浅伏惑事一心不乱，可不必摄慧，大抵欲界定上下的定功。如果此人能发真实菩提心，严持五戒，以此定功而念佛，必得一心不乱，临终可决定往生，且自在往生。