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○ 若必一心不乱始能往生,试问能有几人得度?

  无量寿经答疑节录

  本经所宗一向专念更为明确,更契众生根机,弥显慈尊恩德无极。蕅益大师《弥陀要解》说:“若执持名号未断见思,随其或散或定,于同居土,分三辈九品。若持至事一心不乱,见思任运先落,则生方便有余土。若至理一心不乱,豁破无明一品,乃至四十一品,则生实报庄严土,亦分证常寂光土。”这是蕅益大师,注解《阿弥陀经》的话,“若执持名号未断见思,随其或散或定”,或散或定都可以,还有散乱,还有这些情况,就生的低一点,分三辈九品。念到一心不乱还有散乱吗?没有了,所以不须要念到一心不乱,只要一向专念就行了。你或者还很定,没有相续、很清净,或者有时还是很多妄想纷飞,就是生的低一点,随着这个可以分三辈九品。若到了事一心,就是方便有余土;理一心,就是实报庄严土了。所以散心持名,不是要定,也没有到不乱,就能够往生同居净土,这一点很重要。

  很多老修行,也坚持非念到一心不乱不可,这是他自己生出来的看法。你看蕅益大师的《要解》就不是这么说,而印光大师给印证了,这是《阿弥陀经》注解中最好的一部,就是释迦牟尼佛亲自来写也不能超过蕅益大师。所以散念,也能往生同居净土,这就等于是释迦牟尼佛自己说的。若能念到一心不乱,不管是事一心、理一心,那就是更高了、更好了,此实为圣贤的行径,而不是芸芸凡夫所能做得到的。若必须要求一心不乱,始能往生者,试问苦海众生能有几人得度?咱们世界上能往生的人就太少了,则持名方便法门,亦将是难行道矣。所以本经很明确,以一向专念为宗,但是强调发菩提心。发菩提心不容易,没发的赶紧发,已发起的要增长。密教的关键,不是有其他的秘诀,或特殊的巧法,关键就是劝导行人发菩提心。发菩提心,一向专念,在这个基础上才能念到一心不乱。这是《大经合赞》的话:“依此经发菩提心,一向专念,方得一心不乱故。不能专念(专念你还做不到),决难一心故(就更难于一心了)。”综上两说,故知本经发菩提心、一向专念为宗,全显极乐与娑婆两土导师,与十方如来的本心,也就是弥陀无尽大悲之胜愿,方便至极之大慈,力用难思的果德。所以不须要念到一心不乱,散乱心,只要信愿持名,发菩提心、一向专念,都可以往生。而且是凡圣齐收,利钝悉被,乃至于五逆十恶,饿鬼畜生,能够发心专念的都能度脱。

  注:释疑(包括散心念佛人临终也能往生的原理

  黄老众多开示著作中,大多提及一心不乱或事一心,都是指断惑一心不乱或断惑事一心,大家要稍微留意并与其他祖师大德相关开示有所区别。蕅益大师《阿弥陀经要解》中,所指的一心不乱其实是泛指,尤其是事一心。名字位后心念佛人一心念佛时,兼佛力加持增上,可入圆观行位初品。此人此时已有初步伏惑之功,皆可入决定往生之流,能预知时至自在往生。蕅益大师已然将其纳入事一心不乱范畴,《观经妙宗钞》释之为“三昧有成…必生净国”。事一心不乱,非单指断惑事一心,也包括观行位初品及以上的伏惑事一心不乱。印光大师在文钞中常提及一心不乱,有时是特指断惑一心,有时是泛指伏惑及断惑一心,大家应有所区别。

  至于未达名字位后心的散心念佛人,也并非不能往生。若信愿坚定,临终正念不失,最后一念仍在念佛,即能往生。但这类念佛人非百分百都能往生。蕅益大师及印光大师所言的散心念佛不定往生者,就是指这类人。何以不能百分百决定往生?因散心念佛难灭定业,个别宿业极重,当生虽能念佛却持戒不严,常造十恶重业又无惭愧之心,突遇灾祸横死又何谈临终正念?万人中偶有一例,也不可妄言百分百决定。

  圆观行位初品及以上念佛人之所以称决定往生,一则定心念佛可灭定业,不会遭遇横死等灾祸;二则持戒精进,不再造横死之因,如蕅祖所言“果得一心不乱之人,无更起惑造业之事”;三则已有伏惑之功,即使临终突遇逆缘,其心不乱正念不失;四则临终念佛稍入定境,便可见佛自在往生。名字位散心念佛人如何能比?从刚入临终,至最后咽气,普通人有几天或十几天甚至二十多天的跨度。很多事临终人已不能做主,或是病危送去医院抢救折腾痛苦不堪,或是子女伏身痛哭揪心不已难舍难分,或是业障现前恶念丛生不堪念佛,或是昏乱晕厥不省人事成植物人……种种逆缘逆境,对于无伏惑之力的念佛人来说,都是极大的考验。

  本愿法门抛开自力谈佛力加持,无须临终人自力正念,就算颠倒昏迷,只要弥陀他力一加持,便可正念得生,种种夸大弥陀他力言说。试问,何以弥陀不在临终第一天就来加持,令其见佛成功往生,为何非待临终人最后一口气时方来接引?殊不知,弥陀他力加持皆以自力为根本,自力定力越深,他力加持越大。对于名字位散心念佛人来说,佛加持力是相对最弱的,不能令人散乱心境中得以现相见佛。要注意,临终见佛非是离开众生自力,弥陀以佛力单独变相令人得见,不然在场的所有人皆当同见。临终所见之佛其实是当事人一心念佛时,心作心是,第六识独影境中自识所变现,法身弥陀同时加持增上,方能见佛(平时感应见佛与临终念佛见佛有同有异,此处不展开细讲)。正因自识所变,唯己独见,不同念佛人所见化佛会有不同,原因在此。又,虽是自识所变,但有法身弥陀佛力同时加持增上,所见之佛非自非他即自即他,独影境中所见唯是真佛。故言虽是自识所变,亦是西方弥陀所遣,不可思议妙境中见佛来迎。见佛原理正出自《观经》,可详读《妙宗钞》有关十六观那一段。那么,散心念佛人何以临终最后一念又能见佛?这是由临终特殊性决定的。临终人最后之际,前五识已谢第六识渐灭,若仍能一心系念佛号,则见思等惑随着第六识渐灭,不伏而伏不断渐断,故而虽散心念佛亦能渐入临终特殊定境,弥陀他力加持方能渐增,越近最后一口气最后那一念,佛加持力也越来越大,自力佛力二力和合,得以“令心不乱”,最终念佛人在临终最后的特殊定境中得以见佛,佛光照摄令念佛人入更深一层的三昧定境,以至成功往生。这正是为何众多念佛人临终助念几天或十几天方能往生的原因。弥陀神通愿力虽强,却不能单方面强求接引,必须待至念佛人观行位定境中以心想念力而令其得见化佛,亦是念佛人初入三昧,观力成就(念至相似位可见报佛或尊特身)。《妙宗钞》判此最低水平为观行位初品,若减去弥陀他力增胜效果,实为名字位后心即可。也就是说,念佛人临终十数天中,若能自力念佛勇猛,哪天能念至名字位后心,哪天即可见佛往生。不然散心念佛只能等十数天后,前五识已灭第六识将尽,临终最后一念的特殊定境中得以见化佛以至往生,仿若梦境。若久不见佛迎,须放下万缘,重发菩提心,以惭愧心至诚念佛忏悔,如是念佛方能灭大罪生大善,方能与弥陀誓愿相契。临终往生看似简单,实则所含佛理繁多,还有很多细节不能一一展开。非像本愿法门那般过分夸大弥陀他力,只个信力就能了得。若弥陀真能轻易改变众生起心动念,这个世界早就无五逆十恶之事,早就无地狱无众生了。

  如黄老所言:“(虽)散乱心,只要信愿持名,发菩提心、一向专念,都可以往生。”这说的正是名字位散心念佛人,虽不及观行位念佛人往生得那般自在,但只要以深信切愿之心能坚持念佛到最后那一念,都可以往生。若临终仍贪恋情爱财产等娑婆种种,最终自障往生,非弥陀不加持,是信愿不真之过,非祖师大德开示有误。末法时期念佛人中,名字位散心念佛的是绝大多数。黄老所示“一向专念”非泛泛然念佛就能了事,所以应当精进。

  附:临终特殊定境形成的重要因素

  ①临终六识渐灭渐断、②坚定往生的执念、③念佛时必有的佛冥加力、④修德有功性德外显之本功德力。本功德力包括自性本具之力,临终因缘具足必定可入定境是自性本具,包括后期的心作心是见佛往生;当然也包括深信切愿念佛,修德有功性德外显,即自性外熏之力。执念是关键,心有偏重容易一心;心无所执,见思惑业易数数生起形成杂念。佛力冥加助其一心,尤其是临终后期更为重要,增强念佛力用,减轻临终痛苦,助其心念延续使正念不失心不倒乱,尤其渐入定境时佛加持力显著递增,临终最后一念时达极值,理论上最后一念可达理一心,全在佛力加被。见佛后的往生过程种种细节全赖佛力,包括自性佛力和弥陀他力,不二而二,二而不二,可辩证分说。此定境之所以“特殊”,全在临终六识的渐灭渐断的过程中发生,平日种种修行就是针对第六识以期或伏或断,而临终这个特殊时期,即使不修,六识仍会自行消亡,再加念佛,并兼有自他二佛力,如顺水行舟,故有依六识而起的见思惑不伏渐伏不断渐断的特殊过程,一心系念中渐入不乱定境是其必然。另外,还特殊在所入定境与个人定力功夫不相应。平时修行,只能依当下定力功夫浅深而入对应的定境,不能躐等。但临终最后阶段的定境会由浅至深,非全是自力念佛功夫所致,虽言勇猛执念,却与个人定功不相应。智者大师在《观经疏妙宗钞》中云:“彼人(下品人)虽即不成事定,而能十念称佛不散亦为定摄。”亦可以此意来解。此外,还可参阅《十念功成是哪十念?》一文。

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