无量寿经答疑节录

再来一步，物随心转。外物可以随着你的内心来转，所以随意自在了。《净影疏》说：“由成胜通，于一切物变化随意。故能利物，名为自在。”由于成了胜通，得到了殊胜的神通，所以对于一切东西可以变化随意，这样就可以对于众生让他们得到利益，这就成为利物，这个叫做自在。所以于一切万物随意自在，不但是不为物所转，而且神通变化可以出现一切物来利乐众生。阿弥陀佛在成佛之前，手中常出无量珍宝可以给众生，这就是神通自在了。

《净影疏》提出神通，神通当然不是坏事了，而且成就的人自然会得到神通，但是我们如果不求觉悟，首先要去求神通，那你这个方向就错误了。这个方向的错误，就必定走到一个错误的路上去。你越走得远，将来退回来的路就越多。佛菩萨都有无量的神通，所以神通是好事；但神通是圣末边事，是圣道中末末了的边上的事情。比起神通，有许许多多更重要的事，那才是我们值得留心的地方。

唐代黄檗大祖师在还没有开悟时，跟一个人结伴去游方，走到一个地方，山水来了，原有的路成了河，过不去了。那个人就把草笠抛在水上，他蹦上草笠，顺水漂过去，并招乎黄檗说：“你来你来。”黄檗说：“早知你如此，我打断你的狗腿。”那现在人还不冲他磕头？以为你这了不得，这漂水而过。所以黄檗底下是临济三次问法，三次打，把临济打开悟了，才临济儿孙遍天下，全中国的禅宗都是临济的儿孙。临济的师父就是黄檗，他没有悟道的时候就是这种胸襟气魄。这时漂水而过的神僧连声赞叹说：“真是大乘法器，吾不如也。”

○黄檗禅师遭遇奇僧，痛斥对方滥用神通

唐代著名的黄檗希运禅师，在禅宗史上影响巨大，其弟子临济义玄开创临济宗，为禅宗五家之一。《五灯会元》中描写了他遭遇一位具有“特异功能”人士的事情：黄檗希运早年还未得道时，曾游历天台山，遇到过一个气宇非凡的僧人，彼此相谈，十分投机。二人同行，路遇山涧，水涨难行。那个僧人想要携希运禅师一同渡水，希运禅师表示：各渡各的。渡水如度人，这里隐含着自度之意。这时候，那僧人露了一手“特异功能”：褰衣蹑波，若履平地。一拎衣服，踩着水波渡过去，简直是武侠小说里的“踏雪无痕水上漂”。僧人渡过去了，便招呼希运禅师来渡。当时希运禅师仅仅是个普通后辈僧人——若按照一般神话或小说的桥段，遇高人怎可交臂失之？男主角应该无限景仰、赶紧拜师学两招才对。可故事的发展出乎了我们的意料：《五灯会元》接下来的叙述，蕴含了禅宗的微言大义。希运禅师呵斥了那位显露“特异功能”的僧人，而且十分毒舌：你这自了汉，早知道你这样，就该砍你的腿！

“自了汉”一般指只能度自己、不能普度众生的小乘修行者，在大乘佛教看来这样的人段位很低，希运禅师对这些神异毫不稀奇。这里隐含的意思是，“特异功能”这些东西与普度众生无关。不仅如此，“特异功能”对修行本身也是有妨碍的。沉醉于“特异功能”的甜头之中，会阻碍修行者追求更高的心灵境界。“法尚应舍，何况非法”，禅宗一直喜欢用“指月”的比喻，“月”代表“明心见性”以及终极境界，佛法不过是指向月亮的那根手指。从这个角度讲，佛法本身亦不应执着，何况那些和终极境界八竿子打不着、完全是副产品的“特异功能”！如果说，忘记“明心见性”、执着于佛法是舍本逐末，那么执着于“特异功能”就是舍本逐“渣”了。对“特异功能”的执著心，从义理上讲应像黄檗希运口中的“砍腿”一样砍断。

禅宗发展到后来，十分强调日常生活境界在修行中的位置，即众所周知的“砍柴担水，无非妙道”“平常心是道”。最高妙超越的境界，也就是最日常、最平凡的世界。那么，追求“特异功能”就不仅仅是阻碍修行了，而是与修行背道而驰。黄檗希运这则公案的最后，却是神话故事常见的套路，次要人物对主人公表示折服——显神通的僧人对黄檗希运说道：“你是大乘根器，我所不及！”说完消失不见。