无量寿经答疑节录

《合赞》对“与世超异”中的“世”字别有一说，它说在登地以前都称世间，登地的菩萨才称出世间。所以《阿弥陀经》讲“一切世间难信之法”，这个世间也是讲的这个世间，不是说人难信、畜生难信、天难信，是阿罗汉、缘觉，地前的菩萨都难信。所以真能信净土的人就要知道，你自己应该觉得肩上很有责任，不要太低估了自己，一切世间难信的我能信。那就要知道自己不是小器，是个大器。你很大的一个器在海里只舀了一滴水来，你不辜负你这个器。所以这么来看就是地上。因此，他这个“此德孤出”就很深了。我们也不能就满足于泛泛的这种情况，我们的修持也要走这个道路。所以沙门的定义，要“识心达本，解无为法，名为沙门”。这个有为法你理解了不受用，现在大家弄的都是有为法。你得了解无为法，识心达本才叫做“沙门”。所以大家要知道，我们不要随着世间的很多说法，当作至理名言，把佛教庸俗化了，我们要还它本来面目。

《合赞》用一个疑问的话，他也觉得法藏比丘超过登地以前的种种世间，所以他这时的发心大约是地上菩萨的发心，未敢肯定，因为中国的净影说：“今寻发无上心，是地前世间行，下我发无上正觉之心，是地上出世间行。”这样寻发无上阿耨多罗三藐三菩提，这是地前的世间行，在登地以前。地前三贤位：十信、十住、十回向，三十个位次。虽然叫贤，称为内凡。三贤以下还是外凡，所有凡夫都是外凡。他说这时的法藏还是地前的哪个位次，后来发的四十八愿，才是地上的出世间行，他把这个分成两段。但是昙鸾、嘉祥、善导与《甄解》都认为法藏此时已是登地的菩萨。《甄解》就破《净影》之说，他说：“说有前后，发心无有二。唯是一发心也。”说是前后两度法藏都在发心，但是法藏所发的心没有两个，是一个。所以他主张这时法藏已经是地上菩萨了。《甄解》复云：“其龙树大士为初地，或为八地，……亦是从果向因，大与诸师别也。”意思就说，龙树认为法藏或者是初地、或者是八地，这个之间不肯定，总之法藏是从果向因。

补注：文中地前三贤为内凡位的说法，是为天台别教之说。古大德注疏中往往就佛经中某些阶位问题会有出入，这时天台判教是必须要考虑的，若以天台圆教阶位划分而论上文，恐怕会另有说辞。