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○ 若专执法身无相,则未免仍偏于执理废事?

  无量寿经答疑节录

  极乐的国土庄严——黄金为地,七宝庄严,宫殿楼阁,这些种种庄严都是事相。《往生论》画龙点睛的妙语:极乐三种庄严入一法句,一法句即清净句,即真实智慧、无为法身。所以极乐世界全部只是一清净句——真实智慧、无为法身。其中万事万物、一草一木,没有一样不清净,没有一样不是真实智慧——甚深般若的显现,没有一样的本体不是无为法身。法身无相无为,也无无相,也无无为,所以繁兴大用,现一切相。昙鸾大师《论注》说:“此三句辗转相入。依何义名之为法,以清净故。依何义名为清净,以真实智慧无为法身故。真实智慧者,实相智慧也。实相无相故,真智无知也。无为法身者,法性身也。法性寂灭故,法身无相也。无相,故能无不相。是故相好庄严,即法身也。无知,故能无不知。是故一切种智,即真实智慧也。”

  这些事相的本体是无为法身,所以我们必须要体会的事理无碍。而极乐的境界中,处处表现出事事无碍。所以事理无碍、事事无碍,是我们今后讨论所离不开的,离开这个,在事相之中你就离了本体。有人就觉得不喜欢谈这些,你看看这些还都是些事相,而不知,事相它就说的是理,事相之妙它事事无碍,是一种更殊胜超过事理无碍的境界。真实智慧,是实相的智慧。实相就没有相,真的智慧,真智就无知。无为的法身,是法性身。法性是寂灭的,生灭灭己,寂灭为乐,它寂灭,法性寂灭,所以法身就无相。寂灭了还有什么相?无相也没有那个不相,不相也无。不但相是无,不相也无,所以生一切相。有的人就是偏空,就是空空空空下去了,所以灵峰大师“金刚经它破空论”!就是要破这个空。

  净土法门就是《华严》,大家都把它看低了。无相,不能无不相,所以相好庄严,就是法身。无知,所以就无不知。是故一切种智,真实智慧。无知无相应这么解释。昙鸾大师的话:“相好庄严即法身。”不是要离开相好庄严去见法身,相好庄严就是法身。所以永明大师《宗镜录》说:“至理一言,转凡成圣。”这样一点就是宗门说的话,“大地无寸土”,哪还大地、找不着一寸土。所以“相好庄严即法身”,全显事理无碍无上殊胜的离言境界。若专执法身无相,则未免仍偏于执理废事。因此经中一切妙相,“当相即道”(这是密宗言语);“即事而真”,事相即是真如。又如文殊菩萨令善财童子采药,童子持一茎草来,并曰:“遍观大地无不是药。”若能如是会取(体会),禅宗、密宗、净土这三个,即三即一,即一即三。都是事理无碍、事事无碍。而且事相体用一切圆融无碍,一毛一尘没有一样不是圆明具德,一一竖穷三际(串彻于过现未三世),横揽十虚(在空间遍一切处),一一都是不可思议。不能以情相见,不可思虑而知,所以处处事事无碍,处处一真法界。

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