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○ 离开妄念,何来过现未来?定中境界不可思议

  无量寿经答疑节录

  “非过现未来”。现在大科学家爱因斯坦都懂了,他说时间是人类的错觉。过现未来只是因为妄想,前一念就是过去,现在又有一念是现在,底下还有一念跟着要来就是未来。离开妄念,什么是过去、现在、未来?

  入禅定的人往往不知不觉好多天过去了。先师虚老山中静修,一次大雪封山,大家以为虚老怕是死了,大家用长竿在雪中探路,找到闭关的地方,大家敲引磬叫门,把虚老从定中惊觉了。开门相见,大家高兴极了。虚老说:“你们这么远来一定很饿,我这儿煮的芋头可以请你们吃。我煮上芋头就打坐了。”谁知打开锅盖一看,芋头的毛都长得好长了。多少天了,但只觉得在片刻之间。

  所以《金刚经》说:“过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。”《信心铭》最后一句,“无去来今”,没有过去、未来与现在。这就表示过、现、未三世本来没有差别,都不离当人的一念。上面所说“来无所来,去无所去”,表示十方就在当下,三世也只在当念。世人所执的时空概念全部打破了。

  以上所说是法藏大士所证法身理体,也即是本经的“真实之际”。在这里可以充分看出本经与《金刚经》本无分别。弥陀成佛究竟了法身境界,心佛众生三无差别,还有什么众生可度?可是理不碍事,在寂灭中正好广显大用,所以寂而常照,理事圆融。因为佛的悲心、本愿无尽,所以要广施真实之利,普利众生。

  ○附文:不贪境界

  “沉着安闲”,这句话直指目前许多修行人的病处。有人用功,但是有急躁情绪,恨不得很快就要有所成功,于是很紧张,很着急,这就是有求的心了。念佛的殊胜就在从有念到无念,从有求而契到无求,从往生证到无生。要沉着,沉着镇定,没有那些忧虑徘徊、患得患失、焦虑不安的情绪,而且要安闲。有的人努力,但由于急躁情绪而陷入紧张、忙乱、焦急之中,与圣教背道而驰。“安闲”两个字又进一层,不但镇定,而且是万缘都一齐放下了,无取无求,所以是天地间一个大闲人。心中只管念佛,一句圣号朗朗现前,既无挂碍又不颠倒,所以寂然心安。可见“安闲”两字十分重要。相反,若有急躁情绪,想见佛见光,想有瑞相,这样去念,念出毛病来了,并不是念佛念出毛病来了,是你那个急躁情绪出的毛病。(《心声录》)

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