首页 - 学佛文集 - 黄念祖文集 - 黄念祖居士问答 - 正文   │ 文章推荐
○ 至心信乐,如何才是至心?十念该怎样念?

  无量寿经答疑节录

  “至心信乐”。至心是至诚的心,是诚恳到无以复加、登峰造极的心。《金光明经文句》:“至心者,彻到心源,尽心实际,故云至心。”例如,真实找到黄河的发源地,叫彻到其源。全显本心的实际,才叫尽心实际。可见“至心”很深。初步来说,就是从自心本源自然流出、清净无染、纯正无杂的心。“至心信乐”浅近地说,就是以一种很真、很实、很诚、很纯的心,一种很信受、很愿意、很爱悦、很欢喜庆幸的心,我能闻到这样的法非常庆幸,这样来信、来高兴,就是“至心信乐”(“至心”底下还要解释)。……

  有人怀疑,本愿中是“至心信乐……乃至十念”,《观经》也是:“如是至心,令声不绝,具足十念”。这个“至心”到底指的是什么心?“十念”到底是怎么样的念?对于这个问题,引证鸠摩罗什大师的话是最恰当了。大师说:“譬如有人,于旷野中,值遇恶贼。挥戈拔剑,直来欲杀。其人勤走,视渡一河。若不渡河,首领难全。尔时但念渡河方便,我至江岸,为着衣渡?为脱衣渡?若着衣衲,恐不得过。若脱衣衲,恐不得暇。但有此念,更无他意。当念渡河,即是一念。此等十念,不杂余念。行者亦尔。若念佛名,若念佛相等,无间念佛,乃至十念,如是至心,名为十念。”大师打个比方:譬如有人在旷野荒郊,没有人可以求救,碰见强盗了,他拿着枪、拿着刀要来杀你。这个人赶紧逃跑,拼命地跑,可是看见眼前有条河挡路,必须过河。但这可麻烦了,后头有追兵,前头有条河,要活命就得渡河。渡河的时候,我穿着衣服渡呀,游泳不方便;脱衣服又恐怕来不及了,他追上了怎么办呢?此人这时心里所想的就是这个事,怎么过河?脱衣服还是不脱衣服?没有别的考虑。他不会再想:我还有两万块钱的账,人家还没还我呢,我怎么找他要账?不会想了,什么事也不想了,这个时候就是想渡河,就只是一个念头——渡河,没有其他的念头了。如果念佛的时候和这个人一样,心中只是一句佛号,没有任何其他杂念,这就对了,就是“至心”。这样念佛连续念到十句,就是十念。

  《宗要》又说:“今经说十念,具此隐密、显了二义。”显了十念,就是上文罗什大师所譬之十念;隐密义之十念,就是《弥勒发问经》中,慈心等十念。义寂说:“一一念中,自然具足慈等十念。”这话说得很好。他就说,能如《观经》所说或鸠摩罗什所譬之十念,一一念中,自然具足弥勒所问的十念。这也就是《华严》的意思,一和多,真正能够专一,多的也就出来了,所以寂就能照。有人很喜欢问:万法归一,一归何处?你管一归何处干什么?你现在万法还没有归一,你先得归一再说。所以若能达到鸠摩罗什所说的至心,每一念中都具有无边的一切功德。一就是一切。你万缘放下,一切污染都没有了,这是“无所住”;可是自心中一句体具万德的佛号,历历孤明,相续不断,这是“生其心”。于是《金刚经》无住生心的妙谛,便在念佛时刻中暗合道妙,自然达到了。无住生心的功德不可思议。所以于显了中,自然隐含隐密之深意。此语道破了净土宗的玄微。世人多喜谈玄说妙,而不知道最极玄妙,只在平常之中。所以宗门说:“平常心是道。”但当平平常常,老老实实,绵绵密密地念去,自然暗合道妙。你念念之中就离念了,念而无念。所以,以凡夫心入诸法实相,唯持名与持咒是最容易。念佛何以有如是功德,因为念念暗合实相故。这是暗合道妙,巧入无生。自然契合了无住生心。无住生心要到了别教的地上菩萨才能达到,凡夫怎么能做得到?凡夫如果说:我能无住生心。我就告诉你:“你犯了大妄语戒,那是入地狱的保证。未得谓得,说是得;没有证,说是证;没有开悟,说自己开悟了,大妄语戒!所以莲池大师说:《观经》说的五逆十恶,临终十念,念念是理一心,所以念念能消八十亿劫生死重罪。你要想一想,八十亿劫是多么长的时间,生死重罪是什么样的罪?八十亿劫这么长时间所犯的无量无边的生死重罪,念一句佛就消灭了,这是何等不可思议的妙用。所以莲池大师称为弥陀化身,指明个中原因,《观经》所说十念,念念理一心。到了理一心自然破无明、见法身,功德不可思议。净土法门老实平常,所以夏老师《净语》诗中有两句:“道在平常中,惜君未晓此。”大道就在平常之中,可惜人们不知道,总喜欢玄妙,不知越求玄妙就距离越远。老实念佛,暗合道妙,自自然然从事持达理持,即凡心成佛心。金刚般若的应无所住而生其心,《弥勒发问经》的隐密十念(初地以上菩萨才能具足),以及禅、密、戒、定无边殊胜功德,都在一句佛号之中,以凡夫生灭心入诸法实相,唯持名与持咒是最容易。念佛为什么有如是殊胜功德?因为念佛暗合实相。

→ 其他相关文章
· 四十八愿中念佛往生之愿,而为本愿中之王
· 什么叫至心?至心的标准是什么?(蕅益大师)
· 返回目录