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○ 不信不可称智,不了佛智体绝对待,离过绝非?

无量寿经答疑节录

二者、不信“不可称智”,“不了佛智体绝对待”,他不知道佛智是没有对待,离过绝非。昙鸾师说:“不可称智者,言佛智绝称谓,非相形待。何以言之?法若是有,必应有知有之智。法若是无,亦应有知无之智。诸法离于有无。故佛冥诸法,则智绝相待。以知取佛,不曰知佛;以不知取佛,亦非知佛;以非知非不知取佛,亦非知佛;以非非知非非不知取佛,亦非知佛。佛智离此四句”。所谓离四过,绝百非。众生都在四过百非之内。

昙鸾师的话:不可称智是什么呢?说佛的智慧绝称谓,绝了对待,不是相形、相待的东西,也不可称量。为什么这么说?“法若是有”,你就有一个“知有”的智慧了。“法若是无”,你也要知道这个“无”。对于是有是无,你可以知。可是法它离于有无。所以“佛就冥诸法”,放下诸法。你这知有的智、知无的智,就没有对待,它没有对立面,所以我们绝对待。“以知取佛,不曰知佛”。说佛就是知,你不知道佛。“以不知取佛”,说佛是不知,你也不知道佛。“也非知非不知”,双非,也不是知,也不是不知,来取佛,也不是知佛。“以非非知非非不知取佛”,也不是知佛。都是四句之内——知、不知,非知、非不知,非非知,非非不知。四句之内就是过,都不正确。离四句再说一句出来,众生就没的说了,所以众生就这么点本事,你那全不对。离了四句就离百非。这个法、这个本体是离开了对待。

所以《楞严》里最好的话,佛问文殊:“你是文殊吗?”文殊说:“我真文殊,无是文殊,若是文殊,即二文殊。”我真文殊,没有什么叫是文殊;如果说是文殊,就俩文殊了。所以说是说非都早已经成了对待。“我真文殊,无是文殊”,没有什么叫是文殊;要是文殊,就两个文殊了。两个文殊就成虚妄了,要直截了当。所以智慧是离四句绝百非,绝诸对待,思量所不能及。不可称,也就是不可说。而智慧不可说,从智慧流现出的念佛法门,其功德也不可说,它产生的作用也不可说。而对于不可称智所成的念佛法门,你不能生信、怀疑,这就叫做不了不可称智。

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