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○ 虽亦念佛修善,而不求生净土者,共有哪三种人?

无量寿经答疑节录

1、慈氏白言:云何此界一类众生,虽亦修善,而不求生。佛告慈氏:此等众生,智慧微浅。分别西方,不及天界,是以非乐,不求生彼。慈氏白言:此等众生,虚妄分别。不求佛刹,何免轮回。

慈氏大士,以无缘大慈,悯念末世中有一类众生,虽亦修善,但不求生西方净土。故发斯问。佛答:此一类众生,缺少智慧,迷恋天人之福,故不愿生。慈氏复云:‘不求佛刹,何免轮回’。此有二义:其一者,专指如上之人,妄谓西方之乐不如天界。如是虚妄分别,不求生净土。不知修善之福,虽得生天,但天寿尽后,仍复轮转。其二者,泛指各宗行人,虽能精进修持,但不以弥陀净土为归宿,专仗自力。则难于现在生中,坐断生死,仍受后有,故云‘何免轮迥’。

2、佛言:彼等所种善根,不能离相,不求佛慧,深著世乐,人间福报。虽复修福,求人天果,得报之时,一切丰足,而未能出三界狱中。假使父母、妻子、男女眷属欲相救免,邪见业王,未能舍离,常处轮回,而不自在。

‘佛言’下,更明著相与离相之得失利害。著相修福,难免轮回。离相求生,永得解脱。上段先明著世间福,不出轮回。盖彼等虽种善根,但贪人天福报,不能离相,不求佛慧。‘虽复修福,求人天果’,故不能出三界牢狱。‘得报之时,一切丰足’。暂享世乐,福尽还堕,后患无穷。命终之后,亲眷虽为之忏罪祈福,修法诵经,欲相救度。但彼之邪见根深,执迷不悟。因‘邪见业王,未能舍离’。以邪见故,不生正信,故此邪见实为诸恶业之王。故云‘邪见业王’。故‘常处轮回,而不自在’。

汝见愚痴之人,不种善根,但以世智聪辩,增益邪心。云何出离生死大难。

上文所指,更甚前者。前者修善,但求世福,故不能出轮回。此则愚痴更甚。不种善根,反恃世智聪辩,骄慢自大。不生正信,助长邪心。不知世智辩聪,正是八难之一。邪见颠倒,反以为美。如是之人,焉能出离生死苦海。

3、复有众生,虽种善根,作大福田。取相分别,情执深重。求出轮回,终不能得。若以无相智慧,植众德本。身心清净,远离分别。求生净刹,趣佛菩提。当生佛刹,永得解脱。

佛答慈氏,此界众生,虽亦修善,而不求生净土者,共有三种。一者贪著世乐,求人天果。二者世智辩聪,邪心炽盛。三者则为‘取相分别,情执深重’。此三种人,纵能修福,所得只是世间福报。梦幻泡影,转瞬即逝。故‘求出轮回,终不能得’也。

‘复有众生,虽种善根,作大福田’,中‘大福田’者,持佛名号也。因持名是诸善中王,故所种田,方得名为大福田。惜以‘取相分别,情执深重’,故虽念佛亦不能出轮回。经中三辈往生,皆由于发菩提心,一向专念阿弥陀佛。菩提心者,即大智、大悲、大愿、圆融一体之心。‘情执深重’即是愚痴,何云大智。‘取相分别’则有取舍,何由兴起无缘大慈,同体大悲。如是之人何能发菩提心。故念佛亦不能入于三辈之中。……

段末谓‘若以无相智慧,植众德本’,求生净土,永得解脱。众德之本者,发菩提心,一向专念也。又‘无相’者,谓无色等五尘,男、女、生、住、坏等十相,名为无相。又《涅盘经》曰:‘涅盘名为无相。’又《演义钞》曰:‘寂灭者,即无相义。但心自证不从他得,故无诸相’。如《金刚经》云:‘凡所有相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。’又:‘离一切诸相,即名诸佛。’皆彰此‘无相智慧’。经云‘若以无相智慧,植众德本’,乃至‘永得解脱’。即《金刚经》中‘无我、无人、无众生、无寿者,修一切善法,即得阿耨多罗三藐三菩提’之妙旨。《破空论》释曰:‘盖不达无我,而修一切善法,止成人天伪果。不修一切善法而但证我空,止成二乘小果。妄言我法俱空,而恣行恶法,则为阐提狱种。惟以无我修一切善法,正所谓无所住而生其心,故即得无上菩提也。’两经相较,今经中‘无相智慧’,‘远离分别’,即如彼经‘无我、无人、无众生、无寿者’。‘植众德本’,‘求生净刹,趣佛菩提’,即如彼经中‘修一切善法’。又‘当生佛刹,永得解脱’,即如彼经之‘即得阿耨多罗三藐三菩提’。

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