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○ 总有人佞佛,就是巴结,佛是巴结能够感应的吗?

无量寿经答疑节录

“求法故,不生退屈谄伪之心。设入大火,不应疑悔。何以故?彼无量亿诸菩萨等,皆悉求此微妙法门,尊重听闻,不生违背。多有菩萨,欲闻此经,而不能得。是故汝等,应求此法。

本段释迦牟尼佛又深劝大众,坚信此净土法门与《无量寿经》。所以对弥勒菩萨说:“为求法故”,众生要来求这个殊胜的大法,要“不生退屈谄伪之心。设入大火,不应疑悔。”要求这个法,你不要生退心。“退”就是退转,往后退;“屈”就是弯曲,顶不住了,拐弯了;“谄伪”就是虚妄,假的。总有人佞佛,就是巴结,佛是巴结能够感应的吗?恐怕只应该挨打吧。所以不要生出这一种心。“求法”就是“直心”。以四宏誓愿中,法门无量誓愿学。何况这是净土宗第一之法,也是净土宗第一之经,而且也是整个佛教中的第一之经。……咱们这个经中,弥陀发愿:“假令供养恒沙圣,不如坚勇求正觉。”你去供养恒沙的圣,不如很坚定勇猛的来求正觉。求正觉者首应求正法。所以应当坚信,不要生退屈谄伪之心。“设入大火,不应疑悔”。“设”者假设。假设身入大火,招来这样的祸,也不要怀疑、不要后悔。当如阿弥陀佛因地发愿,“纵使身止诸苦中,如是愿心永不退”。始终是深信切愿,在大火之中也不应疑悔。

○念老开始节录

“正直平等。”“正”就不邪,“直”就不曲,离开了邪曲。众生心,不是邪就是曲,所以“直心是道场”,这个“直心”很重要,直起直用。禅宗说,问那个台山婆,台山婆我怎么去?“蓦直去”。所以这赵州也勘不破它,就是“蓦直去”。“直”,“直”很重要。正直平等,一切平等,是不二法门。

菩提心就是《起信论》的三心。一个是直心,我们常说直心是道场。大家以为直心只是很直率,没有那么些弯弯曲曲,这个解释很浅。《起信论》的直心是正念真如法。不落二边称为正念,在正念中以智慧来观照真如,就是正念真如的直心。如,就是相如。相如,当然要有彼此两个才能说如。所以他不是一。既然如了,彼此就是一样。一样就不异(异就是两样)。所以‘如’是既不一又不异。言语就不能及,思想也不能及。所以不正念真如,这个直心是不容易生起的。直心是大智慧的心。深心,就是要乐修一切诸善行故。诸善奉行,就是对于世出世间,自觉觉他一切众善都爱乐奉行。第三个就是大悲心。大慈大悲,要拔一切众生的苦,对于一切众生的苦,我们都不分冤亲平等对待给拔除。

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