地藏孝亲网 - 学佛文集 - 黄念祖文集 - 黄念祖居士问答 - 正文   │ 文章推荐
○ 求善知识首须求具正知正见之人 什么叫正知正见?

无量寿经答疑节录

欲证菩提,当求善友。求善友之道应如《圆觉经》所云:“末世众生,将发大心,求善知识,欲修行者,当求一切正知见人。心不住相,不着声闻缘觉境界。虽现尘劳,心恒清净。示有诸过,赞叹梵行。不令众生入不律仪。求如是人,即得成就阿耨多罗三藐三菩提。这《圆觉经》里开示的最好:“末世众生”,现在就是末世。“将发大心,求善知识”,发了一个大的心要求善知识。想修行的,你求什么人呢?“当求一切正知见人”。要求有正知正见的人,这种人“心不住相”,他不住于相。“不着声闻缘觉境界”,他不执着于二乘的境界。“虽现尘劳,心恒清净”。虽然他也示现有好多尘劳的的事情在做,可是心很清净。“示有诸过”,他也有过失,可是他“赞叹梵行”,所主张的都是梵行。“不令众生入不律仪”,他不让众生去破戒。现在有人就是主张破戒,不是善知识。善知识赞叹梵行,不让众生做不合律仪的事情。虽然他有错,但是他的主张是如啊!所以“见”很重要,正知正见。能求这样的人,就可以成就阿耨多罗三藐三菩提。从前我不大懂,以为这个条件太低了,现在才知道一点也不低,那就是如此,佛所说一点也不能还价,这是愚痴才会觉得,现在懂了。你怎么知道他是不是正知正见?要能知,自己是什么水平?起码要知道什么叫正知正见,你才能发现这个人,而且这个人还得有些什么毛病,你能够发现出来,这是殊胜根器。

彼经说要求善知识,首须求具正知正见之人。什么叫正知正见?圭埄大师著《圆觉经大疏》,圭埄大师是禅宗、华严宗的祖师。他说:“善达觉性,不因修生。抉择无疑,名正知见。”“觉性”就是性觉妙明。性觉,就是觉的本性,是微妙光明。善于通达自己本有的性觉,就叫做“善达觉性”。本有的觉性,不是从外面来的,所以不是因为修而得的,这是一个“行不到处”。是你种种行持、修行达不到的地方,是在入了无心三昧以后,突然触着碰着,不是行持所能直捷达到之处,所以“不因修生”。但也确实要“修德有功,性德方显”。可是“不因修生”,不是行所能到的,但也不能离开行。“抉择”,善能分别诸法相,什么是大、小、正、邪等等。“无疑”,就是于第一义而不动。这是《华严》:“善能分别诸法相,于第一义而不动。”虽然有分别,但是在第一义上无有动摇;虽然于第一义无有动摇,然而善能分别一切法相,就是“抉择无疑”。这个叫做“正知见”。

“心不住相”。《圆觉经大疏》说:“言心不住相者,离凡夫烦恼境界,若有少法当情,皆名住相。乃至菩提涅槃,尚不取着,何况世间梦幻境界。故不应住色声香味触法生心。应无所住而生其心。得无住心,即契圆觉。”“言心不住相者”,就离凡夫的烦恼境界。“若有少法当情”,有一点点小法当情,都在情见之内。情见就是你有所分别。所以说“不与万法为侣者”是什么人?有一法当情那就不是了。有一点少法当情都叫做住相。“乃至菩提涅槃,尚不取着”。要取菩提,要证涅槃,都是很严重的法执、法我。这个还不取着,“何况世间梦幻境界”,如梦如幻这些境界。“故不应住色声香味触法生心。应无所住而生其心。得无住心,即契圆觉”。你应当无住而生心。真正到无住心了,你就契会圆觉了。无住心要到地上的菩萨才能够相契。

“不着声闻缘觉境界”。如《称赞大乘经》说:“宁在地狱经百千劫,终不发二乘之心。”所以大乘佛法,是一种特殊的不共之处。我宁可在地狱中呆百千劫,也不发二乘之心。所谓这就真正符合佛的本心。佛就是权说,也是没有办法,说了《华严》大家不懂,佛就要般涅槃。这劝请说法就委曲求全,将就众生的根器,说了一些阿含部,说了一些声闻缘觉之法,其实现在这也都是正法。但是后来佛就说这是焦芽败种,若在这停下来,那就辜负了佛的本心。所以宁死堕地狱百千劫,终不发二乘之心。密宗的戒律里头,同声闻众住七日是破戒。所以这就是《圆觉经》的话:“虽现尘劳,心恒清净,示有诸过,赞叹梵行。不令众生入不律仪。”就是说他还是有些毛病。圭峰大师说的很好,这跟大家想的有时是相反的,我们还是颠倒见。相反就是颠倒。总之,如《大疏》所云:“坏见之人,虽不坏行,不堪与众生为其道眼。虽坏行,而不破见,是则人天真胜福田。”这是圭峰大师话:“坏见之人,虽不坏行”,这个人见坏了,行持上没毛病。“不堪与众生为其道眼”,他不堪给众生当修道的眼目。“虽坏行”,虽然坏了行,行为上有错误,可是“不破见”,见没有错,“是则人天真胜福田”。一般人常常在这个地方颠倒了,所以看问题看不清楚。那不是说这个人可以作道眼,这是“真胜福田”。所以这些大德的下语,这里的份量很重,很有感染力,很有启发。

又《大智度论》说:“于诸师尊,如世尊想。若有能开释深义,解散疑结,则尽心敬之。不念余恶。如弊囊盛宝,不得以囊恶故,不取其宝。又如夜行险道,弊人执炬,不得以人恶故,不取其照。菩萨亦复如是。于师得智慧光明,不计其恶。”“于诸师尊,如世尊想”,对于这些师尊,应该跟佛一样的看。这个不仅仅是密宗。“若有能开释深义”,有人能够讲出很深的意思来,能够“解散疑结”。你那个疑打了个结,能把你这个结给解开。“则尽心敬之”,应尽你的心来恭敬。“不念余恶”,他有什么毛病不放在心上。譬如“弊囊盛宝”,你不能因为囊上有什么不好,就不要囊中之宝了。好像“夜行险道,弊人执炬”,一个很脏的人拿着火把,你不能因为嫌他这个人不好,连他照路的光明都不要。菩萨也是这样,“于师得智慧光明,不计其恶”。从师处所要得的是智慧光明,不计他有什么过失。禅宗也如此:“欲求无上道,第一莫疑师。但摘果子吃,莫问树横直。”要求无上道,就不要怀疑老师。你摘果子吃,管那树枝是直的、是横的。所以彼经结云:“求如是人,即得成就阿耨多罗三藐三菩提。”也就是说,这样的人是真善知识。对于真的善知识,能够知、能够求,就必证菩提。

→ 其他相关文章
· 下页:谛信万法庄严直入一法句 净念相继是为摄取之义?
· 返回目录